百善孝为先：《孝经》全文、译文、故事，每一局部都有必要阅读一遍
孝 经
《孝经》简介
《孝经》中国古时儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人猜疑是出于子孙附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。如今盛行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
孝经一书，全文共为十八章，将社会上种种阶层的人士——上自国度元首，下至布衣百姓，分为五个层级，而就各位的位置与职业，标示出但是践孝亲的端正与途径。书以孝为中央，比力会合地阐发了儒家的伦理头脑。它一定“孝”是上天所定的标准，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝办理国度，臣民可以用孝立品理家，坚持爵禄。
开宗明义章第一
【原文】
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用敦睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”肢体发肤，受之爸妈，不敢毁伤，孝之始也。立品行道，扬名于后代，以显爸妈，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立品。《风雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。
【译文】
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最紧张的品德，以其使天下民意归顺，人民敦睦相处。人们无论是高尚照旧卑贱，上上下下都没有仇恨不满。你晓得那是为甚麽吗？” 曾子站起家来，分开本人的座位回复说∶“学生我不够聪敏，何处会晓得呢？”孔子说∶“这就是孝。它是统统品德的基本，也是教养产生的本源。你回原本地点坐下，我报告你。人的肢体四肢、毛发皮肤，都是爸妈赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开头。人在世上依照道貌凛然，有所创建，显扬名声於后代，从而使爸妈显赫光彩，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从伺候爸妈开头，然后效能於国君，终极建功立业，功成名就。《诗经·风雅·文王》篇中说过∶‘怎麽能不怀念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！
[品读]
本章为《孝经》总纲，是《孝经》的基本精力地点。孔子对曾子讲：孝啊，是统统德之本，一切品行、教养由此产生，教就是孝的文明，人有品行的本源是孝，由孝这个源头流出的河流就是教养。
[故事] 忠孝双全
明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。自小智慧勤学，跟父亲学得一身好武艺。因其父率兵迎异军死在战场上，事先沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我固然是一个小女性，为完成父亲守城的遗志，我要背注一掷。渴望全体军民保卫故乡。各位深受冲动，发誓要夺回失地。很快排除了包抄，取得了成功。沈云英找到父亲的遗体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，到场了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，持续保卫道州府。厥后人们为她建了一座忠孝双全的怀念祠。
有诗颂曰：
异军攻城围义兵，娥眉汗马得救城；
父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。
天子章第二
【原文】
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。
【译文】
孔子说∶“可以热爱本人爸妈的人，就不会厌恶他人的爸妈，可以尊崇本人爸妈的人，也不会怠慢他人的爸妈。以热爱敬重的心境专心努力地伺候双亲，而将品德教养施之於百姓百姓，使天下百姓服从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方大众都仰赖他。’
【品读】这一章起首从天子开头讲，换句话讲就是古时最高的向导人，古时的天子讲的是“以身作则”，教养百姓，引导百姓于没形。天子的一言一行不仅要思索事先的后果，并且要思索久远的后果。这和如今有所区别，向导人以本人的智慧办法，调入部下干活。至于部下的想法，仅有不影响办理者的思绪，就不去管他。
【故事】亲尝汤药
公元前202年，刘邦创建了西汉政权。刘邦的三儿子刘恒，即厥后的华文帝是一个出名的大孝子。刘恒对他的母亲皇太后很孝敬，向来也不怠慢。有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒切身为母亲煎药汤，并且日夜保卫在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，本人总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，本人以为差不多了，才给母亲喝。刘恒孝敬母亲的事，在朝野广为传播。人们都歌颂他是一个仁孝之子。
有诗颂曰：
仁孝闻天下，巍巍冠百王；
母后三载病，汤药必先尝。
诸侯章第三
【原文】
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，以是长守贵也。满而不溢，以是长守富也。繁华不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“小心翼翼，如临深渊，如履薄冰。
【译文】
身为诸侯，在众人之上而不自满，其地点再高也不会有推翻的伤害；生存节流、慎行法度，财产再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有推翻的伤害，以是可以恒久坚持本人的高尚位置；财产充裕而不奢靡糜费，以是可以恒久地守住本人的财产。可以坚持富有和高尚，然后才干保住家国的宁静，与其百姓百姓敦睦相处。这约莫就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶“小心翼翼，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，警惕审慎地办事。”
【品读】
在西周时期，我国实行的是分封建制，把天下分红很多小的诸侯国度，每个诸侯国的国君都叫诸侯，固然他们高屋建瓴，但是另有天子在上统领着他们，以是讲完天子，就讲诸侯的孝了。
【故事】望云思亲
唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困，勤劳勤学，厥后做了丞相。他为官廉洁，秉政以仁，朝野上下都很尊崇他。他的一个同寅，奉诏出使内地之际，母亲得了重病，假如如此分开，无法在身边侍候，心中十分哀思。仁杰晓得他的痛楚心境之后，特此奏请皇上改派他人。有一天仁出色外巡视，途中经太行山。他登上山顶向下看着云，对他的侍从说：“我的亲人就住在白云底下。”倘佯了好久，也没有分开，受不住流出了思亲之泪。
有诗颂曰：
旦夕思亲伤志神，爬山望母泪流频；
身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。
卿、医生章第四
【原文】
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之品德不敢行。是故不法不言，非道不可；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿医生之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”
【译文】
不是先代圣明君王所订定的切合礼法的衣服不敢穿着，不是先代圣明君王所说的切合礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的品德准则和举动，不敢去做。以是不切合礼法的话不说，不切合礼法品德的举动不做；启齿语言不需选择就能切合礼法，本人的举动不必著意思索也不会越轨。於是所说的话即使天下皆知也不会有不对之处，所做的事传遍天下也不会碰到仇恨厌恶。衣饰、言语、举动这三点都能做到服从先代圣明君王的礼法准则，然后才干守住本人祖宗的香火一连发达。这就是卿、医生的孝道啊！《诗经·风雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。
【品读】
卿、医生在社会中是起一个承上启下的作用，对上协助君王订定政策，也就是政策决定的团体，帮助君王办理国度，好效地把君王的头脑贯串下去，对下是举国行政的枢纽，是具体实行者，卿、医生在言语上、举动上要和于礼法，起到树模人群的作用，以是位置也很高。仅次于诸侯。
【故事】彩衣养亲
唐朝有个姓杨的人，家贫如洗，但十分孝道，靠讨饭养其爸妈。故交们叫他杨乞。他所讨食品，都带回家中奉献双亲。爸妈没有尝过，他固然饥饿也不敢先尝。如有酒时，就跪下捧给爸妈，等爸妈接过杯子即起来唱歌舞蹈就像小孩子一样，使爸妈兴奋。有人痛惜他缺少，劝他给人家打工，用所得收入养亲。杨乞答道：“爸妈年老，若为人家打工，离家太远，就不克不及及时奉侍他们。”听的人感受他真是个孝子。厥后爸妈去世了，他又乞讨棺木安葬。每逢月朔、十五，就拿着食品去墓前哭祭。
有诗赞曰 ：
乞酒奉亲尽礼仪，高歌舞蹈学娇姿；
娱亲出色引欢笑，满室旭风不休来。
士章第五
【原文】
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭奠。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
【译文】
用奉事父亲的心境去奉事母亲，爱心是相反的；用奉事父亲的心境去奉事国君，崇拜之心也是相反的。以是奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊崇之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠实，用尊崇之道奉事上司则依从。能做到忠实依从地奉事国君和上司，然后即能保住本人的俸禄和职位，并能守住本人对先人的祭奠。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的爸妈。
【品读】士是周朝以来的一个贵族品级，是贵族的最下属。固然士是社会的中坚，他们拥有本人的专长，假如想要完成本人的代价，必需投靠在他人的门下，被重用之后才干真正的完成本人的代价。以是我们在伺候有品德、有位置、有身份的君王是恳切努力，把新放在正中，规端正矩地对待君王。以尊崇的心境对待父老，则能学会顺应情况。假如一个士事情恳切努力，又能与情况想顺应，以此伺候上司，就能安定的保住本人的俸禄与爵位，才干守住本人的祖庙，去祭奠，这就是士的孝行。
【故事】上书救父
华文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国出名医师杨庆为师，学得一手高明的医术，以前做过齐国的仓令。他的教师去世今后，弃官行医。由于天性朴直，行医的时分，冒犯了一位有势力的人，招致厥后本人遭陷害，被押往都城治罪。他的女儿名叫缇萦，固然是一位幼小女性，但是不辞劳怨，远程跋涉一同前去长安向天子诉冤。她报告了肉刑的坏处，并分析白父亲做官时廉洁爱民，行医时施仁济世，如今的确是遭人诬害。乐意替父受刑。华文帝被缇萦的孝心深深冲动，赦宥了她的父亲，并且下诏书废弃了肉刑。
有诗颂曰：
随父赴京历苦辛，上书意切动机定；
诏书特赦成其孝，又废肉刑惠子孙。
庶人章第六
【原文】
用天之道，分地之利，谨身节用，以养爸妈，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
【译文】
使用天然的季候，认清土地的上下优劣，举动审慎，节流俭省，以此来孝养爸妈，这就是平凡老百姓的孝道了。以是上自天子，下至平凡老百姓，不管尊卑上下，孝道是无始无终，永久存在的，有人担心本人不克不及做到孝，那是没有的事变。
【品读】庶人又称庶民，在周代是指非贵族的布衣，除了仆从之外最低的阶层。同时也是最宽大、最平凡的群体。如今泛指老百姓。
【故事】哭竹生笋
在三国时，有一个孝子，姓孟，名宗，字恭武，从小就丧了父亲，家里十分清贫，母子俩相依为命。长大后，母亲年岁老迈，体弱多病。不管母亲想吃什么，他都久有存心满意她。一天，母亲病重，想吃竹笋煮羹，但这时正是冬天，冰天雪地，风雪交集，哪来竹笋呢？ 他无可怎样，想不出什么好的办法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只以为浑身发热，风吹过去也是热的。他睁眼一看，周围的冰雪都消融了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了很多竹笋。他的孝心冲动了天地。他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。
有诗颂曰：
泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；
顷刻冬笋出，天意招安全。
三才章第七
【原文】
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民敦睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。
【译文】
曾子说∶“太宏大了！孝道是多麽博识深邃呀！”孔子说∶“孝道如同天上日月星斗的运转，地上万物的天然生长，理应云云，乃是人类最为基本主要的品行。天地有其天然端正，人类从其端正中意会到实行孝道是为本身的端正而依照它。效法上天那永久安定的纪律，使用大地天然四序中的上风，顺乎天然纪律对天下大众施以政教。因此其教养不须严厉施为就可告捷，其政治不须严厉推行就能得以办理。从前的英明君主看到经过教导可以作用大众，以是他起首体现为博爱，人民因此没敢遗弃爸妈双亲的；向人民报告品德、礼义，人民就起往复遵行，他又率先以敬重和忍让垂范於人民，於是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就敦睦相处；报告人民对值得喜好的美的东西和今世人厌恶的丑的东西的区别，人民就晓得禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都期盼著你。
【品读】
三才是天、地、人的合称。前人在事情的时分，很考究顺天、应地、和民意。所谓占尽了地利、地利、人和。占地利有天的照应很容易告捷，三国时期，马超和曹操大战于渭水，时当九月（中国之历法，现俗称阴历）尽，天气爆冷，曹操驱兵担土浇水，连夜筑完土城，为曹操克服马超博得了时间。这是占地利的例子。占地利也能使人容易告捷，比如天下上有些国度他的地下有丰厚的矿产，他的国度也就很富有的；有些地区有天然的美景，当地人不必太多的积极一样富有；这就是占地利。占人和一样可以使人告捷，二人同心，其利断金。何况上下专心，万众协力，没有不富有的。
【故事】打虎救父
晋朝时，有一位叫杨香的孝子，十四岁的时分就常常随着父亲去田里收割庄稼。 有一天，忽然一只老虎把他的父亲衔去。事先杨香手无寸铁，但他深深地晓得必需去救本人的父亲，于是掉臂本身的伤害，立刻爬上虎背，牢牢扼住老虎的脖子，老虎终于松口逃脱。他的父亲也就离开虎口，保全了性命。
有诗颂曰：
深山逢白额，积极搏腥风；
父子俱无恙，脱身虎口中。
孝治章第八
【原文】
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下安静，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也云云。《诗》云：“有觉品德，四国顺之。”
【译文】
孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道办理天下的，即使是对极低微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。以是会取得各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。办理一个封国的诸侯，即使是对丢失妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢侮辱，更何况对他下属的臣民百姓了，以是会取得老百姓的欢心，使他们协助诸侯祭奠先人。办理本人卿邑的卿医生，即使对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、后代了，以是会取得众人的欢心，便他们乐意奉事其爸妈亲。仅有如此，才会让爸妈双亲在世时安泰、祥和地生存，死后成为鬼神享用到后代的祭祖。因此也就可以使天下祥和宁静，天然灾害不产生，报答的祸乱不会显现。以是圣明的君王以孝道办理天下，就会像外表所说的那样。《诗经·风雅·仰之》篇中说∶‘天子有宏大的品德，四方的国度都市归顺他。
【品读】
实践上天子有云云的品行，就会取得天下老百姓的心，就会使本人的国度在方方面面强壮，天然就会博得了周边国度的敬慕和归顺。
【故事】负米养亲
周朝，有个叫仲由的人，字子路。家里很贫困，时常在外表收罗藜藿等野菜当食品。而子路为了奉养爸妈双亲，常常到百里以外的场合背回米来，尽到本人的孝心。爸妈去世今后，于路南游到楚国。楚王十分敬仰恭慕他的学问和品行，给子路加封到拥有百辆车马的官位。家中积余下去的粮食到达万钟之多。但是子路仍旧不忘爸妈的劳苦，叹息说；固然渴望再同从前一样生存，吃藜藿等野菜，到百里之外的场合背回米来奉养爸妈双亲，可惜没有办法如愿以偿了。
有诗颂曰：
负米供甘旨，宁辞百里遥；
身荣亲已没，犹复古劬劳。
圣治章第九
【原文】
曾子曰：“敢问贤人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，报答贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配天主。是以四海之内，各以其职来祭。夫贤人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养爸妈日严。贤人因严以教敬，因亲以教爱。贤人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天分也，君臣之义也。爸妈生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，正人不贵也。正人则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人正人，其仪不忒。’”
【译文】
曾子说∶“我很冒昧地叨教，贤人的品德，没有比孝道更大的了吗？”孔子说∶“天地万物之中，以人类最为高尚。人类的举动，没有比孝道更为严重的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更紧张的了。敬重父亲，没有比在祭天的时分，将先人配祀天帝更为严重的了，而仅有周公可以做到这一点。起先，周公在田野祭天的时分，把其鼻祖后稷配把天帝；在明堂祭奠，又把父亲文王配祀天帝。由于他如此做，以是举国各地诸侯可以克称职守，前来帮助他的祭奠活动。可见贤人的品德，又有甚麽能超出孝道之上呢？由于后代对爸妈亲的敬爱，在年幼相依爸妈亲膝下时就产生了，待到渐渐长大成人，则一天比一天明白了对爸妈亲尊严的爱敬。贤人就是依据这种后代对爸妈尊崇的天分，教导人们对爸妈孝敬；又由于后代对爸妈天生的亲情，教导他们爱的真理。贤人的教养之以是不必严厉的推行就可以告捷，贤人对国度的办理不必施以严厉粗暴的办法就可以办理好，是由于他们承继的是孝道这一天生天然的基本天分。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的天性，也体现了君主与臣属之间的义理干系。爸妈生下后代以传宗接代，没有比此更为紧张的了；父亲对於后代又如同尊严的君王，其施恩於后代，没有比如此的恩爱更厚重的了。以是那种不敬爱本人的爸妈却去爱敬他人的举动，叫做违反品德；不尊崇本人的爸妈而尊崇他人的举动，叫做违反礼法。不是顺应民意天理地爱敬爸妈，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下光阴，相反凭藉违反品德礼法的恶道施为，固然能一时得意，也是为正人所卑视的。正人的作为则不是如此，其言谈，必需思索到要让人们所称道推行；其作为，必需想到可以给人们带来兴奋，其立品德义，能使人民为之尊崇；其举动举止，可使人民予以效法；其外貌行止，皆合端正，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼守法，成为人民的典范。正人以如此的作为来办理国度，统治百姓百姓，以是大众敬畏而恋慕他，并学习仿艾其作为。以是正人可以成果其德治教养，顺遂地推行其法例、下令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人正人，其外貌举止丝绝不差。
【品读】
君王以这种办法来面临百姓，那么百姓对君王就会即敬畏，有种心的支持和恋慕他，那么百姓就会以他为典范，效仿他学习他的统统作为。因此也就完成了对百姓的教养，其所推行的政令就会顺畅地贯彻和实行。
【故事】笼负母归
鲍出，字文芳，是后汉时新丰人，天生魁伟，生性至孝。一天他不在家，一伙匪徒把他母亲劫走。鲍出闻讯后，勃然大怒，抄起一把刀就掉臂统统地追下去。沿途杀了十几个贼人，终于追上了虏掠他母亲的匪徒，远远望见母亲和邻人老妪被绑在一同。 他大吼一声，奋力上前。众贼见他来势凶悍，锐不成挡，吓得四散逃命。鲍出顾不上追敌，径直跑上前来，叩头请罪。跪着给母亲和邻人白叟解开绑绳，将她们束缚回家。 厥后战乱纷起，他就伺候母亲到南阳遁迹。贼乱安定，其母思归故乡。但是路上奔走风尘，抬轿难行，鲍出思虑再三，就编了一个竹笼，请母亲坐在笼中，将她背回故乡。
有诗赞曰：
救母险如履薄冰，越山包袱步兢兢；
重重危难益坚固，孝更绝伦足可矜。
纪孝行章第十
【原文】
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
【译文】
孔子说∶“孝子对爸妈亲的伺候，在平常家居的时分，要竭尽对爸妈的敬重，在饮食生存的伺候时，要坚持和悦愉快的心境去服事；爸妈生了病，要带著担心的心境去照料；爸妈去世了，要竭尽哀思之情摒挡后事∶对先人的祭杞，要严厉对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对爸妈尽到了后代的责任。伺候爸妈双亲，要身居高位而不自满蛮横，身居下属而不为非反叛，在大众正中温和相处、不与人争斗。身居高位而自满自傲者势必要遭致死亡，本人属而为非反叛者免不了蒙受刑法，在大众中争斗则会惹起互相残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即使对爸妈天天用牛羊猪三牲的肉食专心折侍，也照旧不孝之人啊。
【品读】
本章共分两段，前段所讲的居致敬，养致乐，病致忧、丧致哀、祭致严这五项，是孔子指出顺德的真理，后段所讲的居上骄、为下乱、在丑争，是孔子指出逆道的道埋。按顺德的朝向去做，就是最完全的孝子。由逆道的朝向去行，天然会遭到社会执法的制裁，取得不幸的后果。这个真理很分明地分出两个途径，就是说：前一个途径，是光芒磊落的路途，可以行得流通无阻。后一个途径，是坎坷险径，绝崖穷途，万万走不得。贤人教人力行孝道，免去刑罚，其专心之苦，至为深切啊！
【故事】单衣顺母
周朝闵损，字子骞，是个孝子。母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞。 几年后，后母生了两个儿子，待子骞徐徐冷淡了。一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。 一天，父亲归来回头，叫子骞帮着拉车外出。外表北风冷冽，子骞衣单体寒，但他静静忍受，什么也不合错误父亲说。厥后绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花，晓得儿子受后母凌虐，回家后便要休妻。 闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出母亲，三个孩儿均受寒。”子骞孝心冲动后母，使其改过自新。自此母慈子孝百口兴奋。
有诗赞曰：
闵氏有贤郎，何曾怨后娘；
车前留母在，三子免风霜。
五刑章第十一
【原文】
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非贤人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”
【译文】
孔子说∶“五刑所属的犯法条例有三千之多，此中没有比不孝的罪行更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诋毁贤人的人，是眼中没有纲纪；对行孝的人有非议、不敬重，是眼中没有爸妈双亲的存在。这三种人的行径，乃是天灾人祸的本源地点
【品读】
孔子又对曾子提示的说：‘国有常刑，来制裁人类的恶行，使人向善去恶。五刑的条文，约有三千之多，详加研讨，罪之大者，莫过于不孝，用刑罚以改正不孝之人，天然民皆畏威，走上孝行的正途。’ ‘一个部下，假如找到主座的缺陷，要挟欺压，以到达他所渴望的目标，那就是目中无主座，假如关于立法垂世的贤人，嘲笑藐视，那就是横行蛮横，假如关于立品行道的孝行，嘲笑藐视，那就是无父无母。像如此的要胁主座，横行蛮横，无父无母的举动，是大乱的道了。’
【故事】弃官奉亲
荥阳中牟人潘岳，字安仁，晋武帝时任河阳县令。他事亲至孝，事先父亲已去世，就接母亲就职所伺候。他喜植花木，天长日久，他植的桃李竟成林。每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天，切身扶持母亲来林中赏花游乐。一年，母亲抱病思归故乡。潘岳得知母意，随即辞官奉母回乡。上官再三挽留。他说：“我如果留恋繁华繁华，不愿听从母意，那算什么儿子呢？”上官被他孝冲动，便允他辞官。回抵故乡后，他母竟全愈了。家中贫困，他就种田种菜卖菜，之后再买回母热爱吃的食品。他还喂了一群羊，天天挤奶给母亲喝。在他经心照顾下，母亲安度晚年。：
诗曰：
弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田；
藉以承欢滋养母，复元兴奋事天年。
广要道章第十二
【原文】
子曰：“教民热爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬罢了矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而万万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。
【译文】
孔子说∶“教导人民互相亲好友好，没有比发起孝道更好的了。教导人民端正温和，没有比听从本人兄长更好的了。转移习尚、改动旧的习气制度，没有比用音乐教养更好的了。更使君主安心，人民征服，没有比用礼教事情更好的了。所谓的礼，也就是敬爱罢了。以是尊崇他人的父亲，其儿子就会兴奋；尊崇他人的兄长，其弟弟就愉快；尊崇他人的君主，其臣下就兴奋。敬爱一一局部，却能使万万人兴奋愉快。所尊崇的目标固然只是少数，为之兴奋的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之地点啊。
【品读】
孔子说：‘治国平天下的大路，应以救化为先。教民相亲相爱，莫有比孝道再好的了。教民敬重温和，莫有比悌道更好的了，要想转移社会习尚，改动民闻习俗，莫有比音乐更好的了。要想安宁主座的身心，办理一国的人民，莫有比礼法再好的了。’ ‘以上所讲的孝、悌、乐、礼、四项，都是教养大众的最好办法。但孝是基本，礼是外表，礼的实质，却是一个敬字，因此，假如一个元首，能敬重他人的父亲，那他的后代，一定是很兴奋的。敬他人的兄长，那他的弟弟一定很兴奋的，敬他人的主座，那他的部下和老百姓。也是很兴奋的。这一个敬字，只是敬一一局部，而兴奋的人，何止万万人呢？所敬者，只是父、兄、主座，而兴奋的，就是、子弟、下属、大大多的人。所守者约，而影响甚广，岂不是要道吗？’
【故事】单衣顺母
周朝闵损，字子骞，是个孝子。母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞。 几年后，后母生了两个儿子，待子骞徐徐冷淡了。一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。 一天，父亲归来回头，叫子骞帮着拉车外出。外表北风冷冽，子骞衣单体寒，但他静静忍受，什么也不合错误父亲说。厥后绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花，晓得儿子受后母凌虐，回家后便要休妻。 闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出母亲，三个孩儿均受寒。”子骞孝心冲动后母，使其改过自新。自此母慈子孝百口兴奋。
有诗赞曰：
闵氏有贤郎，何曾怨后娘；
车前留母在，三子免风霜。
广至德章第十三
【原文】
子曰：“正人之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，以是敬天下之为人父者也。教以悌，以是敬天下之为人兄者也。教以臣，以是敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌正人，民之爸妈。’非至德，其孰能顺民云云其大者乎！
【译文】
孔子说∶“正人教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天劈面去教导。正人教人行孝道，是让天下为父亲的人都能取得尊崇。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能遭到尊崇。教人以为臣之道，是让天下为君主的能遭到尊崇。《诗经·风雅· 酌》篇里说∶‘和乐夷易的正人，是大众的爸妈。’不是具有至高无上的品德，其怎麽能使天下大众依从而云云宏大呢！”
【品读】
孔子为曾子特别表明说：‘执掌政治的正人，教民行孝道，并非是切身到人家家里去教，也并非日日晤面去教。这里有一个基本的真理。比如以孝教民，使天下之为人子的，都知尽事父之道，那就即是敬天下之为父亲的人了。以悌教民，使天下之为人弟的，都知尽事兄之道，那就即是敬天下之为人兄的人了。以下属的真理教人，那就即是敬天下之做主座的人了。’孔子引述诗经风雅篇洞酌章的这两句话说：‘一个执政的正人。他的态度，常是安静兴奋，他的品德，常是夷易近人，如此他就像大众的爸妈一样。’孔子引此诗的意思，就是说：没有崇高至上的一种大德，怎样能顺其天然。
【故事】卖身葬父
汉朝时，有一个出名的孝子，姓董名永。他家里十分贫困。他的父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向田主存款，安葬父亲。丧事办完后，董永便去田主家干活还钱，在半路上遇一仙颜女性。拦住董永要董永娶她为妻。董永想发迹贫如洗，还欠田主的钱，就死活不允许。那女性左拦右阻，说她不爱财帛．只爱他品行好。董永被动，只好带她去田主家帮助。那女性心灵手巧，织布如飞。她昼夜不休地干活，仅用了一个月的时间，就织了三百尺的细绢，还清了田主的债券、在他们回家的路上，走到一棵槐树下时，那女性便告别了董永。相传该女性是天上的七仙女。由于董永心肠仁慈，七仙女被他的孝心所冲动，遂下凡协助他。
有诗颂曰：
葬父贷孔兄，仙姬陌上逢；
织线偿借主，孝冲动天穹。
广扬名章第十四
【原文】
子曰：“正人之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后代矣。
【译文】
孔子说∶“正人伺候爸妈亲能尽孝，以是能把对爸妈的孝心移刁难国君的忠心；奉事兄长能尽敬，以是能把这种尽敬之心移刁难先辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，以是会把理家的真理移於做官办理国度。因此说可以在家里尽孝悌之道、办理好家政的人，其名声也就会显扬於后代了。
【品读】
孔子说：‘正人能孝亲，必具爱敬之诚，以爱敬之诚，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悦态度。以和悦态度移于事长。必能顺于主座。处家过日子，都能处理得头头是道，他的治事天性一定很有办法，如移作处理公事，必能办得头头是道。以是说：一一局部的举动，能告捷于家庭之内，如此由内到外，替国度事情，不仅做官的名誉显耀于一时，并且忠孝之名，将永久留传于后代。’
【故事】卧冰求鲤
晋朝时期，有个叫王祥的人，心肠仁慈。他幼年时丢失了母亲。厥后继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲眼前说三道四，挑衅好坏。他父亲对他也渐渐冷淡。王祥的继母喜好吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能取得鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祈祷求鲤鱼。正在他祈祷之时，他右方的冰忽然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥兴奋极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。他的活动，在十里乡村传为佳话。人们都歌颂王祥是人世少有的孝子。
有诗颂曰：
继母人世有，王祥天下无；
至今河水上，留得卧冰模。
谏诤章第十五
【原文】
曾子曰：“若夫慈爱敬重，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；医生有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不成以不争于父，臣不成以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
【译文】
曾子说∶“像慈爱、敬重、安亲、扬名这些孝道，以前听过了天子的教导，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味服从父亲的下令，就可称得上是孝敬了吗？”孔子说∶“这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？从前，天子身边有7个婉言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会丢失其天下；诸侯有婉言谏争的诤臣5人，即使本人是个无道君主，也不会丢失他的诸侯国土地；卿医生也有3位婉言劝谏的臣属，以是即使他是个无道之臣，也不会丢失本人的故乡。平凡的念书人有婉言劝争的伙伴，本人的优美名声就不会丧失；为父亲的有敢於婉言力图的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在碰到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不成以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不成以不婉言谏争。以是对於不义之事，一定要谏争劝止。假如只是服从父亲的下令，又怎麽称得上是孝敬呢?”
【品读】
曾子因孔子讲过的种种孝道，就是没有讲到父亲有过，应该怎样办？以是问说：‘从前讲的那些慈爱敬重安亲扬名的教导。我都听懂了。另有一桩事，我是不大明白的，因此大胆的问：为人子的做到不违反父亲的下令，统统听从父亲的下令，是不是可以算为孝子呢？’孔子听了曾子的这一成绩，就惊叹的说道：这是甚么话呢？这是甚么话呢？’孔子给曾子详加表明说，父亲的下令，不仅不克不及任意听从，并且还要推敲其下令，对否可行。比如上古的时分，天子为一国的元首，一日二日万几之事，元首如有善行，则亿兆人民蒙福。元首如有不对，则全民受祸。倘使有七位勇于婉言谏诤的下属。那天子固然偶有不对，迹近无道，因有七位贤臣谏诤，时进忠告，勇于匡救，就不会失掉天下。诸侯如有五位谏诤的下属。改正错误。格其非心，虽无道，也不会失掉他的国。医生是有家者，假如有三个谏诤的下属，那他固然间有差误，这三位下属，早晚箴规，报告可否，也不会失掉他的家。为士的，虽是最小的官员，无部下可言。倘使有谏诤的几位伙伴，对他告诫善导，规过劝善，那他的举动，自能免于错误，而优美的光荣，就会合在他的身上了。为父亲的，若果有明礼达义的后代，常常谏诤他。救正他，那他不会做错事的，天然也就不陷于不义了。无论君臣与父子，都是休戚干系的。以是遇见了不应当做的事，为后代的，不成不向父亲婉词谏诤。为下属的，不成不向主座婉言谏诤。为臣子的，应当陈明好坏优劣，明切劝告。父亲不从，为后代的，应当婉词几谏，即如惹恼被打，亦不仇恨。君如不从，为下属的，还当极谏，即如惹恼受处，在所不吝，以是臣子遇见君父不应当作的事变，必需立刻谏诤。彼若为人子的，不管父亲的下令对否合宜，一味听从，那就陷亲于不义，怎样还能算他是个孝子呢？
【故事】闻雷泣墓
战国时魏国有一个名叫王裒的人，伺候他的母亲特别孝道。他母亲在世的时分，生来就很害怕，恐惧雷声，王裒常常在打雷的时分，到母切身边给其壮胆。母亲去世后，王裒把他安葬在山林中寂静的场合、一到起风下雨听到震耳的雷声，王裒就飞跑到母亲的坟墓前膜拜，并且低声哭着报告道：“儿王裒在这里陪着您，母亲不要恐惧。
有诗颂曰：
慈母怕闻雷，冰魄宿夜台；
阿香时一震，到墓绕千回。
以为章第十六
【原文】
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不晓。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不平。
【译文】
孔子说∶“从前，英明的帝王奉事父亲很孝敬，以是在祭奠天帝时可以明白上天覆庇万物的真理；奉事母亲很孝敬，以是在社祭后土时可以明察大地孕育万物的真理；理顺处理好长幼纪律，以是对上下各层也就可以办理好。可以明察天地覆育万物的真理，神明以为其诚，就会彰明神灵、到临福瑞来保佑。以是固然高尚为天子，也一定有他所尊崇的人，这就是指他有父亲;一定有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭奠致以敬重之意，是没有忘记本人的亲人；修身养心，审慎行事，是由于恐怕因本人的不对而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享用。对爸妈兄长孝敬依从到达了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何场合都可以以为相通。《诗经·风雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。
【品读】
孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。以是关于天地爸妈，是相反的对待。如事父孝，那就是效法天的光芒。事母孝，那就是效法地的明察。推孝为悌，宗族长幼，都顺于礼，故上下的轻重官员和老百姓，都被作用而能自治。照如此的统统排序，人性已尽到利益了，人君如能效法天明，那地利自顺，效法地察，那隧道自审，如此以来，神明天然就会彰显护佑。以是说天子的位置，就算最崇高的了。但是另有比他更高的，这就是说：另有父亲的缘故。天子是全民的首脑，谁能先于他呢？但是另有比他更先的，这就是说：另有兄长的缘故。照如此的干系看来，天子不仅不自以为尊，还要尊其父。不仅不自以为先，还要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是先人的后代。必能推其爱敬之心，以礼对待。并追及其先人，设立宗庙祭奠，致使其爱敬之诚，这是孝的推行，不忘亲族之意，关于先人，也算尽其爱敬之诚。但是本身的举动，稍有不对，就要辱及先人。以是修持其本身之品德，审慎其作事之举动，而不敢有一点怠忽之处，恐怕万一有了不对，就会遗留祖宗亲族之羞。至于本身品德无缺，品行崇高，到了宗庙致敬先人，那先人都是兴奋的来享，洋洋乎如在其上，如在其支配。那鬼神之德，于是乎明显多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大过他呢？ 由以上的真理看来，孝悌之道，若果做到了至极的水平，就可以与天地鬼神相通，天人成了一体，互为以为，德教天然光显于四境之外，远近幽明，无所不晓。照如此的办理天下，天然民用敦睦，上下无怨了。孔子引诗经风雅篇文王有声章的这一段话说：‘天下虽大，四海虽广，但是人的心思，是一样的。以是文王的教养，广被四海，只需遭到文王教养的臣民，地区不分东东北北，没有思虑而不心折口服的，如此可以证实盛德作用之深无所不晓的意思。
【故事】兄弟争孝
清朝时，长江口外的崇明岛上，有吴氏四兄弟，小时分因家景贫困，爸妈不得已把他们卖给富家为童仆，以求一条活路。他们长大后，个个勤劳节流，赎出卖身契，回抵故乡，协力盖起房舍并各授室立室。这时，他们已了解当日爸妈之苦心，故争相扶养爸妈，以示不忘养育之恩。开头认定每家扶养一月。厥后，贤惠孝敬的妯娌们以为隔三个月才干轮到扶养，时间太长了，故改为每家扶养一日。今后又改为自老大起每人扶养一餐，依次排下。每隔五天，举家四房老小合聚一同，共烹佳肴，伺候爸妈。席上子孙、儿媳争相端菜敬酒，千般孝敬，真是百口兴奋乐陶陶。二位白叟安享天年，福寿近百岁无病而终。
诗云：
爸妈育恩深似渊，不尤被鬻孝犹虔。
弟兄争奉酒甘旨，纯孝妯娌浑归贤。
事君章第十七
【原文】
子曰：“正人之事上也，进思效忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中央藏之，何日忘之。’”
【译文】
孔子说∶“正人奉事君王，在朝廷为官的时分，要想看怎样竭尽其忠心；退官居家的时分，要想看怎样弥补君王的不对。对於君王的优点，要顺应发扬；对於君王的不对缺陷，要匡正弥补，以是君臣干系才干够互相亲敬。《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶‘心中充溢著爱敬的情怀，无论多麽悠远，这片朴拙的爱心永世藏在心中，从不会有忘记的那一天。
【品读】
孔子说：‘但凡有德有位的正人，他的事奉主座，有特别的优点。进前见君，他就知无不言，言无不尽，方案方略，通盘奉献。必思虑以尽其忠实之心。既见而退了下去，他就反思他的事情，对否有未尽到责任？他的言行，对否有了不对？必殚思竭虑来补偿他的不对。至于主座，有了优美的品德安然事，在事前就勉励奖助，举行时，就悦意听从。假如主座有了未善之处，在事前预为匡正。既成内幕，就想法弥补。总之为下属的事奉主座，以能陈善闭邪，防患不曾，乃为良策。若用犯颜谏诤，尽命守死为忠，不若防微杜渐于不曾之为多益。为人下属的，如能照如此的事上，主座天然洞察忠实，以义待下，所谓君臣同德，上下一气，如同元首和四肢百骸一体，君享其安泰，臣取得尊荣，上下自能相亲相爱了。孔子引诗经小雅篇隰桑章的这一段话说：‘只需为臣的专心爱君，虽地处边境，还能说不远。这就由于他的爱出自心中，爱藏于中。故无日忘记，虽远亦常在念。这就证实君与臣是专心之意。’
【故事】孝感继母
清朝人李应麟，居云南昆明，从小温和仁慈。他的母亲不幸去世后，便劝父亲再娶。他用卖卜的收入来扶养爸妈。应麟对待继母固然十分孝敬，但是继母却将他视为眼中钉，千般刁难，常常对他施以棍棒。每当这时应麟总是跪着，敬重如初，丝毫没有反抗之意。他的父亲却轻信继母危言，将他逐出了家门。应麟仍无怨言，每年爸妈生日，都准备好礼品回家庆贺。不久应麟听说继母病了，急遽回家举行照顾，并跑到三十里外的场合求医抓药，不管雨天晴天天天云云，直到继母全愈。同时应麟对待继母所生孩子分外亲和，终使继母后悔不已，是此母子干系改良，赛过亲生。
子孙赞曰；
不忧继母逐离乡，母病回家侍药汤；
将弟视同亲手足，母终后悔变慈爱
丧亲章第十八
【原文】
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此贤人之政也。丧不外三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭奠，以时思之。惹事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
【译文】
孔子说∶“孝子丧失了爸妈亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止举动丢失了平常的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华丽的衣服就心中不安，听到美好的音乐也不兴奋，吃鲜味的食品不以为好吃，这是做后代的因丢失亲人而伤心哀愁的体现。爸妈之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因丢失亲人的哀思而损伤生者的肢体，不要因过分的哀毁而灭尽人生的天分，这是圣贤正人的为政之道。为亲人守丧不凌驾3年，是报告人们居丧是有其停止限期的。办丧事的时分，要为去世的爸妈准备好棺材、外棺、穿着的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安装进棺内，陈列安排上、簋类祭奠器具，以寄予生者的伤心和伤心。出殡的时分，捶胸顿足，声泪俱下地伤心出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴修起祭奠用的寺院，使亡灵有所归依并享用生者的祭奠。在春秋两季举行祭奠，以表现生者无时不怀念亡故的亲人。在爸妈亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看哀思之情摒挡丧事，云云尽到了人生在世应尽的老实和职责。养生送命的大义都做到了，才算是完成了作为孝子伺候亲人的职责。
【品读】
孔子说：一个善于孝养爸妈的后代，假如一旦丧失了爸妈，那他的伤心之情，无以复加。哭得气勉力衰，不再有委曲委婉的余音。关于礼仪，也不暇考究，没有平常的那样有仪容。发言的时分，也没有平常的那样文雅。人到了这种情况之下，就是有很考究的衣服，也不安心穿了，闻声很好的音乐，也不以为兴奋了，吃了鲜味的食品，也不以为苦涩了。如此的言行举措，都是因哀戚的干系，神不自主。线人标文娱，口体的伺候，天然无有兴奋于心的意思。这就是孝子的哀戚真情之暴露。’丧礼上说： ‘三年之丧，水浆不入口者三日，三日而食，教民无以死伤生’就是说，教民不要因哀哭死者，有伤本人的生命。哀戚之情，本发于天分，假定哀戚过分，就毁伤了肢体。但是不克不及有伤生命，灭尽天分。这就是贤人的政治。守丧不外三年之礼，这就是教民行孝，有一个终了的限期。当爸妈去世之日，必需审慎的把他的衣服穿好，被褥垫好，内棺整妥，外椁套妥，把他收殓起来。既殓今后，在灵堂前边，摆设周围祭器，供献祭品。早晚哀戚以尽孝思。送殡出葬之时，先行祖饯，仿佛不忍亲分开。女性拊心痛哭。男人顿足号泣，伤心急迫的来送殡。至于安葬的墓穴，必需选择妥善的场合，寂静的情况。卜宅兆而安葬之，以表后代爱敬的诚意。既安葬今后，依其执法制度，创建家庙或宗祠。三年丧毕，移亲灵于宗庙，使亲灵有享祭的地方，以祀鬼神之礼祀之，春狄祭奠，因时以思慕之。以示不忘亲的意思，慎终追远之礼，孝敬哀戚之义，可谓全备了。’爸妈在世之日，要尽其爱敬之心，爸妈去世今后，要事以哀戚之礼。如此人生的基本大事，就算尽到了，养生送命的礼仪，也算完备了。孝子事亲之道，也就完成了。
【故事】孝冲动天
上古时期五帝之一的舜，是瞽瞍的儿子。从小就很孝敬爸妈。他父亲是个老实老实的农夫。舜的生母在舜十几岁时故去了，舜的父亲瞽叟是个瞽者，听说很有音乐天赋。他娶了一位后妻，性情粗暴、暴虐。舜的母亲因家景贫困，常对他父亲出言不逊、横加叱责。她生了一个儿子名叫象。象长大后变得凶横、蛮横、傲慢、蛮横，也常对父亲傲慢不敬重。仅有舜一直如一，不怨天恨地，对爸妈恭敬如常，对弟弟愈加体贴、照顾，引导其改正自新。此超凡之大孝心，冲动上天。当舜在山下种田时有神象相助；又有神鸟帮助锄去荒草。事先的帝尧听说舜的孝行，特派九位侍者去伺候瞽瞍匹俦，并将本人的女儿娥皇和女英嫁给舜，以表彰他的孝心。厥后尧把帝位也“禅让”给舜。人们歌颂说，舜由一个布衣成为帝王纯由他的孝心所致。
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