酆都六天宫和六天故气中的“六天”指什么？
原创 昆仑千秋雪 龙虎山玄门
从东晋开头，玄门文籍中显现了浩繁关于“天”的纪录，如三天、六天、九天、三十二天、三十六天等。此中，“三天”和“六天”作为相对峙的神学看法显如今玄门文籍之中。那么，“三天”和“六天”在玄门神学中分散指什么呢？它们又是怎样显现的呢？
“三天”在玄门中寻常指清微天、禹余天、大赤天，分散由元始天尊、灵宝天尊、品德天尊所治。“三天”的显现与玄门“三一”实际亲密干系。在汉代元气论的影响下，玄门“三一”实际以为元气在宇宙天生之初化而为三，分为始、元、玄三炁，此三炁分散构成了清微天、禹余天、大赤天。南北朝时期，玄门神学体系日益完满，“三天”不再只是对天界的统称，还代表了居于三天之中，或由道气所化，或后天修炼而成的仙真众圣。
相较于“三天”看法的明晰明白，“六天”的看法就没有那么明晰。在南北朝时期，作为与“三天”相对的“六天”，在事先玄门文籍纪录中寻常与酆都六天魔王宫有着亲密的干系。成绩在于，“三天”在玄门中是真实存在的三重天界，但酆都六天宫所代表的“六天”在玄门中并非独立的存在。在这一时期的玄门天界观中，并不存在由众鬼占据的六重天界。在南北朝玄门文籍的纪录中，酆都六天宫位于酆都山上，而酆都山位于极北之地，陶弘景乃至以为酆都山在幽州、辽东之北。显然，南北朝玄门并不以为酆都六天宫位于人世之外。因此有研讨者以为与“三天”相对的“六天”，实践上就是指六合之内的人世。这种看法是很有真理的，切合早前玄门的神学看法。起首，早前玄门的三界看法是天、地、水三界，此中地、水二界实践上就是指平凡人所处的人世天下。玄门并不以为存在一个独立于人世的幽冥天下，幽冥天下是与地、水两界干系的，比如五嶽的涵义就与冥府炼狱有关。可见在早前玄门的看法中人与鬼处于同一个天下之中，只是鬼寻常被关在名山大川之中的炼狱中。其次，玄门的“清阳为天浊阴为地”的神学看法也不支持“六天”作为六重天界存在。在玄门神学看法中，清阳为天，成仙必要不休培植本肢体内的清阳之炁，也就是说玄门神学看法中，与大地相对的“天”中寓居的是代表清阳之炁的“仙”，并非代表浊阴之炁的“鬼”。因此，与“三天”相对的“六天”所指代的空间就是六合之内的人世。
那么“六天”具体指哪些鬼神呢？有研讨者以为，与“三天”相对的“六天”具体指原本统治人世的“天主+五帝”。这种看法接近了本性。酆都六天宫由北阴酆都大帝和其他五位鬼官统领，这种向导布局与“天主+五帝”极为相似。固然酆都六天宫提出者杨義、陶弘景并没有将“六天”直指儒学中心看法“天主+五帝”，这一点从他们将炎帝、周武王等圣贤作为酆都六天宫的向导者就可以看出，但成绩的本源在于，在杨義提出酆都六天宫之前，“六天”指“六天故气”，这一点我们可以从《陆教师道门科略》《三天内解经》中可以看到。从这两部经典的纪录可以发觉，玄门以为在老君新出三天正法之前，“六天故气”所代表的鬼神统治人世，形成人鬼庞杂，大众死伤极重。与此同时，这两部经典都尽力反对血食祭奠六天鬼神。在南北朝之前的中国传统文明中，儒学不休主张以血食祭奠神灵，而祭奠的中心就是天主和五帝。因此可以确信早前玄门所反对的“六天”就是暗指以“天主+五帝”为中心的，原本统治人世的神灵体系。只是杨義、陶弘景等玄门精英为了和缓与儒学精英群体之间的干系，并没有将“六天”直指“天主+五帝”。
