伍雄武：26个民族世居的云南对天下有何启示？
(东西问)伍雄武：26个民族世居的云南对天下有何启示？
中新社昆明8月29日电 题：26个民族世居的云南对天下有何启示？
作者 伍雄武(云南师范大学传授)
文明分歧论以为不同文明(文明)的民族一定互相排挤、分歧乃至战争，但是中国东北方疆的云南省，世居26个民族，多元文明意会交织，二千多年来一直包容共处、安静安定。东方民族实际又以为，国度是民族的“政治屋顶”，一个屋顶下只应有一个民族(国族)，假如另有多个民族，后果大概是国度崩溃，大概是少数民族被欺压殽杂或扫除。云南26个民族、文明多元，却一直认同中华文明，内聚于中华民族，建构于中华多元一体布局之中，协同反抗外部侵袭，保卫故国一致。数千年云南民族史，对天下极有树模与启示的意义。
材料图：云南傣族大众跳起传统舞蹈庆祝泼水节。中新社记者 刘冉阳 摄
民族多样，文明多元，却能包容共处、安静安定
云南地处中国东北方疆，其39.4万平方公里的土地上有26个世住民族。注意：世住民族，即世代聚居而非暂时侨居的民族，故其共处云南从其先民算起多在一两千年以上。
这些世住民族，典范多种多样，文明五光十色。就消费办法来说，在高寒山区有旱作农耕及畜牧的民族，如彝、纳西、傈僳、拉祜等族的一些分支；在山间盆地有稻作农耕的民族，如汉、白、壮、哈尼等族及彝、纳西等的分支；在低纬度及河谷地区则有莳植水稻及低潮作物的民族，如傣、布朗、基诺等族；在接近西藏的地区则有藏族及局部普米族、纳西族，他们从事高原畜牧和莳植。以宗教来说，云南各族信心佛教、玄门、伊斯兰教等种种宗教，并且信心佛教的又分不同的宗派，如傣、布朗、德昂等族大多大众信心南传佛教，藏族则信藏传佛教，白族多信大乘佛教，等等。云南民族又多有本人当地的、原生的宗教信心，如彝族的毕摩教、纳西族的东巴教、白族的本主崇拜、拉祜族的厄莎崇拜等等，各有不同。
材料图：云南民族村哈尼族寨的实景上演向游客展现哈尼族传统习俗。中新社记者 刘冉阳 摄
这浩繁文明和生存办法差别的民族，在久长的汗青中又是交织聚居的(所谓“大杂居，小聚居”)，故互相贴近、交往经常，且互相包容、和谐共处。这起首在于彝、白、汉三个云南的主干民族，互相从未产生“有你无我”的争斗，千百年来基本是包容、协和的。魏晋南北朝，东爨乌蛮(主要是彝族先民)与西爨白蛮(主要是白族先民)并存；唐代，南诏是彝族与白族共创的团结政权；两宋，大理国段氏(白族)若没有滇东彝族三十七部的支持就不成能取得政权，而其取得政权后也没有对昔日南诏的彝族统治层举行反抗与残杀，一直接纳与彝族相容共处的办法；明代，汉族成为云南生齿最多、主干的民族，但并未由此产生汉、彝、白三个民族争取土地和统治权的搏命争斗；清代，汉、彝、白都在清朝封建统治之下，主要是与清当局的阶层分歧，互相反等协和。这就决定着云南各民族千百年来基本是相容共处、和谐凝结的。云南宗教多样、教派繁复，但是各教之间、各教派之间相容并包，乃至意会互渗，从未产生宗教战争。起首，汉族、白族、纳西族都是儒、道、佛“三教合流”的，在此基本上，白族佛教中属藏传的阿吒力教派和汉传禅宗并存，二者又与白族官方的“本主”信心相包容；纳西族不仅包容藏传佛教、汉传佛教，并且把本民族原生的信心和藏族的苯教、藏传佛教以及汉传佛教等，包容会合在一同，创造出本民族共同的宗教——东巴教，东巴教中实践包容着种种宗教；彝族信心毕摩教，但不排挤儒、道、佛三教，乃至吸取其头脑；傣族既信南传佛教，同时又包容当地固有的寨神勐神信心，云云等等构成云南千百年来诸教并存、相容互渗的场面。
由于如此，云南二千多年中，固然有多次大范围战争，如西汉王莽对滇中的战争、唐代的天宝之战、明代的三征麓川战争等，但都不是宗教战争或民族战争，更没有形成不成化解的民族恼恨。如天宝之战唐朝入滇雄师惨败，战死或染瘴疠而死者数万，但是得胜的南诏并不以为此战缘于血海深仇，遂拾掇唐军遗骸“祭而葬之”，白族官方乃至还以唐败亡将军李宓为“本主”(场合神)加以祭拜！
天下有些场合也是民族多样、文明多元且交织杂居的，但却屡屡成为战乱不休的炸药桶，如巴尔干半岛，与之比力，云南是极有树模与启表现义的。
材料图：云南少数民族大众手持火把巡游庆祝火把节。火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日，在阴历六月举行，节期二至三天。中新社记者 刘冉阳 摄
认同中华文明，内聚于秦汉以来一致的多民族国度，不休加强中华一体熟悉和爱国主义精力
云南地处中国东北方疆，距中国国土的几多中央(约西安、兰州之间)以及国度政治、经济、文明中央(以今之北京、上海为代表)皆多数千公里之遥，但是云南各民族自古认同中华文明，内聚于秦汉以来中华一致的多民族国度。
中华文明的中心看法要求做人要讲忠孝仁义，为政要讲德治、德政。这些看法早在秦汉就转达于云南，如立于东汉的滇东北边孟孝琚墓碑，就说墓主作为当地大姓，自幼就学《诗经》、通《孝经》。至魏晋南北朝，“南中大姓”(汉化了的夷人，或夷化了的汉人)如孟氏、霍氏、爨氏等，他们都标榜忠孝仁义头脑。至唐代，一致云南的南诏政权，其国主阁罗凤(彝族)俘获唐朝小吏郑回，因知郑有深沉的文明修养和广博的知识，于是“甚爱重之，命教凤迦异(阁罗凤之子)”，今后凤迦异之子异牟寻继王位，又命郑回教其子寻梦凑，可见南诏王室(彝族)一连数代人对中华传统文明之热爱、学习之仔细。在南诏君臣所立的德化碑中，宣扬“亲仁善邻，国之宝”“德以建功，功以建业”，以为这是其治国为政的基本办法和基本看法。自后以白族为主的大理国，其以儒学、佛教立国，对有儒、佛学问及修养的人称之为“儒释”(或释儒)，凡仕宦皆须出于“儒释”。可见千百年来，云南各族虽在边境、文明多元，但对中华文明的认同由来已久。
材料图：云南民族特征衣饰。中新社记者 殷立勤 摄
基于对传统文明的认同，云南各族自始就有剧烈的中华一体的内聚熟悉。魏晋南北朝时期中原战乱，或多个政权并立，或政权经常更迭，但称霸云南的爨氏，一直声称本人属于要地政权(或属成汉，或属刘宋，或属东晋)。至唐代，玄宗天宝年间，因奸臣挑唆、朝廷误判而兴兵南诏。事先，南诏已是一致云南全境、地接川黔桂及境交际趾的强壮政权，却多主要求免战，国主阁罗凤坚称：“我自古及今，为汉不侵不叛之臣”。此战，南诏全歼唐军，大获全胜，但阁罗凤做出两件大事，一是拾掇唐军遗骸“祭而葬之”；二是以他和全体官员之名建《德化碑》于国门，在碑文中分析南诏不得已而战的冤枉和一片忠心。据《新唐书·南诏传》载，阁罗凤在立碑时就正言声称：“我上世世奉中国(指中央朝廷)，累封赏，后代容归之。若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也。”29年后阁罗凤的孙子、南诏王异牟导公然完成祖父内聚的遗愿，在都城欢迎唐使，承受唐“南诏王”的册封。继南诏而起的大理国，自始就要求内附，但宋朝为应对北边西夏、辽、金诸国的要挟和压力，对之接纳政治躲避的办法，于大理的内附要求延误躲避，而大理却几代人坚持既定办法，从北宋太宗雍熙二年至徽宗政和五年(公元985－1115年)，百余年间8次遣使入朝要求册封，至政和七年宋朝廷才册封大理国主为“云南节度使上柱国大理国王”。三百年间，大理国与宋朝从未兵戎相见，于宋不侵不叛。至元朝创建行省制今后，场合政权不复存在，元明清以来云南各族内聚熟悉渐渐提高为维护国度一致的熟悉，至近代，更升华为宏大的中华民族爱国主义精力。
材料图：位于云南省昆明市的云南民族村举行白族“绕三灵”民俗活动，吸引浩繁游客市民到此，以为白族文明。中新社记者 刘冉阳 摄
近代以来，帝国主义以为云南多民族、多元文明，可成为他们挑唆民族分歧、崩溃中国的打破口，但是云南各族刚强中华一体熟悉、高调爱国主义精力，彻底击碎他们的诡计和企图。19世纪六七十年代英帝国主义多次武装进入滇西地区搜集谍报、打击边民，寻衅我主权，当地干崖、盏达等傣族土司团结景颇族山官，会萃傣、汉、景颇、傈僳、阿昌等族大众构成武装，从光绪元年至二十四年(1874－1898年)前后25年与入侵者战役。20世纪初滇南发作“班洪事变”。班洪、班老在中缅疆域，自古属中国，为佤族聚居地。清乾隆年间云南石屏人吴尚贤到此与佤族头领互助开采银矿，不到10年这里就会萃了汉、佤、傣、彝、拉祜、哈尼等各族大众10万余人，协同开采、冶炼。20世纪初英国蚕食缅甸，英商携重金向佤族部落领袖班老王昆干、班洪王胡玉山收买银矿地区。昆干回复说：“我为中国保厂，岂以小利而背大义及祖宗之志也。”并让他的三个儿子取汉名为保卫国、保卫厂、保卫民。胡玉山说：“矿是中国的矿，你就是驮几驮金子来也禁绝开。”也让他的两个儿子取汉名为胡忠汉、胡忠华。1933年英缅武装职员入侵并占领班洪班老地区，次年班洪王召集佤族17个部落的领袖(亦称17王)剽牛盟誓，率全体男女老小一齐出战以求夺回领地，终极因兵器落伍而失利，致使放工之后老6个寨子被敌焚毁。云南各族闻讯群情激怒，以傣族人李希哲为首，变卖产业构造“东北方防大众义勇军”，傣、汉、佤、彝、拉祜等族千余人从军，开赴班洪地区参战。1936年2月2白班洪王胡玉堂召集各部领袖剽牛盟誓，公布佤族17部落王《告故国同胞书》。书中严肃诉说：“窃我卡佤山17王地……自昔远祖，世受中国抚绥，听从内地”，“不管地域或汗青，我卡佤山为中国地，应归中国，又何疑意。”体现出剧烈、朴拙的中华各族一体熟悉和爱国主义精力。(完)
作者简介：伍雄武，1939年生，云南省富源县人。1961年中国人民大学哲学系本科毕业。云南师范大学传授、硕士生导师；南开大学兼职传授、博士生导师；云南省文史研讨馆馆员。曾任中国少数民族哲学及社会头脑史学会副理事长、云南省中国哲学史学会会长。2010年任国度社科基金严重项目(中国少数民族哲学史)首席专家。著作：《中华民族的构成与凝结新论》、《彝族哲学头脑史》、《傣族哲学头脑史》、《中国少数民族哲学头脑简史》、《中华民族精力》、《云南民族干系的汗青与履历》；互助主编《中国少数民族哲学史》(1992年本)，主编《简明中国哲学提高史》、《古代人与体育》、《中华传统品德的古代意义》等。先后公布学术论文百余篇。
泉源：中国讯息网
