寒山：触目皆在的痕迹
寒山：触目皆在的痕迹
——日本承受唐诗的一种别调
作者：张红（湖南师范大学国际汉语文明学院传授）
日本禅学研讨各位柳田圣山说：“寒山的笑意味着禅的天下。”夏目漱石说：“有人被蜂蜇，是寒山照旧拾得？”这匪夷所思的一问，却是深受日人喜好的俳句，寒山在日本的共同位置可见一斑。内幕上，近世以来的日本，寒山触目皆在，宗教、哲学、诗歌、绘画、小说、戏剧等都有其存在的痕迹。寒山实为对日本影响最大的中国文明名士之一。检视其转达汗青，江户年代则是日本寒山承受的紧张时期。
寒山诗传入日本当在北宋熙宁年间。日本入宋僧成寻《参天台五台山记》中记其于熙宁五年（1072）到天台山参学，获《寒山子诗》一帖，翌年弟子携书返国，此即“成寻本”，为日本最早的寒山诗集。镰仓、室町年代，即五山时期（1192—1598），寒山其人及诗已有一定转达。这一时期，日本仿宋朝禅制，在镰仓、京都创建“五山十刹”之官寺，幕府十分尊信五山禅僧，禅林文学成为四百余年之主流，构成了对后代影响深远的“五山文学”。五山诗学主要受宋代诗学影响，多取法杜甫、苏轼、黄庭坚诸家，但寒山以其共同的精力情质及“文殊化身”的宗教身份，也遭到了眷注。在虎关师炼、中岩圆月、此山妙在、义堂周信、一休宗纯等诗会合均有多首歌唱寒山的作品。这些诗重在构建寒山外貌，如虎关师炼《寒山拈笔》：“穷怀一点不关胸，未见愁容只愁容。割破海山风月看，剑锋争似秃笔锋。”义堂周信《题树下寒拾戏岳云登兄》“不修边幅人应笑，树下藏身好便宜”等，都是吟咏《寒山子诗集序》纪录的寒山遗址，具有较浓厚的宗教意味和传奇颜色。
寒山诗开头盛行是在江户年代（1603-1867）。五山时期汉诗阅读和创作仅限于少数禅僧和王孙贵族，大局部大众并不具有干系知识和文学素养。至江户，理学大兴，华文学也达于壮盛，多量汉墨客涌现。寒山诗也由此走出僧门，为各个阶层的大众承受与喜好。
江户近三百年之诗学为儒士诗学，执掌诗坛者皆为当世大儒，如林罗山、木下顺庵、新井白石、荻生徂徕等，创作主体亦为儒士。儒家头脑不休是江户诗学头脑之主导，诗圣杜甫被奉为诗坛之典范。这一时期，日本诗坛主要受明、清诗学看法影响，或宗唐，或尊宋，或兼取历代，诗风屡变。而在中国向来较为寂静的寒山，却以一种异乎时流的别调，取得了日人的喜爱。这与江户初期隐元、元政、林罗山、石川丈山以及中叶白隐慧鹤等人的推重实有亲密干系。
隐元为明末高僧，明亡后应请东渡日本，创建了日本黄檗宗，与临济宗、曹洞宗鼎足而立。隐元曾作《拟寒山诗》百首，序中称道寒山诗“愉快直截”，实至“游戏三昧”地步。他的拟作有的表达对寒山的倾心：“古圣混凡间，后昆力仰攀。墨池聊溅处，清秀满林间。”“千丈寒岩下，休休一一局部。常弹分外旨，不染人世尘。”有的以诗境喻道境，有的则婉言佛理。这些拟作少了寒山诗的机锋与禅味，但因隐元的宏大影响力，关于寒山诗的进一步盛行起到了积极作用。
江户初期空门另一人物也与寒山颇有扳连，克日莲宗高僧元政。元政有“诗豪”之称，酷好明人袁宏道之诗法，创始了日本“性灵派”诗学。元政论诗屡言“性灵”，反对蹈袭、模仿，器重抒发真情真性。因此他十分推许寒山、拾得，称：“余每读寒山拾得诗，自爱其诗之妙，可谓诗之最上乘……或谓之释中渊明。”把寒山视为最高等墨客，称之为空门中的陶渊明，这一角度与已往空门诸人较为不同，他开头注意到寒山诗中的“隐逸”因素，其《仿寒山子韵》云：“深深草山踞，胧胧霞谷滨。冥冥来隠士，索索避游人。滴滴水清耳，飕飕松醒身。年年常忘夏，日日永逢春。”诗境清空、明澈。元政又论及怎样学寒山，主张学其“性灵”，即学其灵心巧发，不依傍前人，“知诗之性灵者，既是圣徒也”。他反对执着于笔墨的拟作，指出要跨越笔墨，直入心源，“我和拾得偈，何必拟寒山。吐出偶然妙，言言自会玄。要到本源地，舍山更入山”。寒山之“妙”，在“偶然”，在“忘诗”，“忘声而善歌，忘形而善舞，惟至于忘诗始可言诗”，偶然、忘诗，便是心无一物，最具“性灵”时。这是以寒山来济其“性灵”说，标明对寒山诗歌的解读趋向于多样化，对寒山性情、创作心思等有了更多眷注。
寒山诗在空门之外的转达，是寒山承受中的紧张环节。林罗山为日本最出色的理学家，一代儒宗兼文宗，其为《寒山诗集》作跋称：“山谷（黄庭坚）曰‘自今十年，学可到渊明，而寒山不成及’，此言必有以是然。”对寒山评价甚高。其友石川丈山以诗名世，有“日东李杜”之称，被称为日本的李白、杜甫，其位置可知。宽永十八年（1641）丈山在京都构建“诗仙堂”，这是日本诗学史和修建史上之盛事。丈山与罗山等多次探究，选出中国历代（汉魏至唐宋）墨客三十六位，名为“诗仙”，请德川氏御用画家狩野探幽画墨客像，书其名及代表作于四壁。寒山即位列“诗仙”中，与陶渊明、谢灵运、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚等并尊，享用着作为墨客而非佛僧的光彩。寒山作为中国出色墨客的诗史位置由此得以建立。诗仙堂在事先及后代均遭到尊奉，至今照旧京都紧张的文明景观。
林罗山在报告寒山中选的来由时称其为“僧中第一”，“彭泽之流亚”，即陶渊明的同类，故“不成不取”。值得眷注的是，石川丈山初拟的名单中有“谢朓”及“初唐四杰”等，均为罗山所删。罗山提出增列“王安石”，又为丈山坚拒，可知中选之苛，二人意见也不乏相左处。关于寒山中选，则二人均无贰言。诗仙堂壁上所书寒山诗为《题山亭》，以形貌天然景物为主。丈山尚有一“诗仙堂”附册，所选寒山诗为《楚辞体》，词风清古，情致深婉，亦未及佛理。由此知寒山诗不仅作为禅诗之宗，同时也是隐逸诗之典范，在更宽广的天下被承受和转达，寒山作为墨客的代价和意义取得了富裕突显。
随着寒山诗的渐渐盛行，《寒山诗集》被多量刊刻，尤为值得眷注的是，在中国并未显现一部寒山集古注本，而江户年代有多部日人正文、评点的寒山诗集，此中紧张的有宽文十一年（1671）《首书寒山诗》、宽文十二年（1672）《寒山子诗集管解》、宽保元年（1741）《寒山诗阐提记闻》、文明十一年（1814）《寒山诗索赜》。这些评注本对寒山诗的推行、盛行，无疑起到了极大的作用。此中最具影响力的是《寒山诗阐提记闻》。
白隐为江户年代最出名的禅宗大师之一，精于佛理，善于诗画，酷好寒山诗，曾在阐提窟为弟子们解说寒山集，《寒山诗阐提记闻》便是弟子整理讲义而成。白隐评诗，本于佛法，以修道为旨归，但多能圆融、通脱。要旨有二，其一，警策众人，勿沉溺于世俗虚幻。如评《鹦鹉宅西国》曰：“此诗比也。譬见世缠缚世荣、关锁爵禄人，恰如鹦鹉在金笼，虽形似福贵，中央常忧恼。如遁居乐道者，似飞鸟在野，虽欠见宠抚，身心常兴奋也。”其二，重在阐发“至心”“道境”。何以“至心”，白隐多以诗境为喻，如《碧涧泉水清》评云：“此诗赋寒山境致，示至心现成。”但“至心”不成说，白隐又随说随扫，评《吾心似秋月》时举种种有质物之范围，指出“绝妙处”不成比况。
白隐以“心”为修持基本，论诗大要。在评出名的《人问寒山道》一诗中，白隐阐发了“妄心”“至心”之别，众人之心是“逐声色权衡底识神，随好丑爱憎底妄心，是名生灭之心，是为存亡本根”，而至心则是“心、佛、众生，同等不二，佛界魔界，净刹秽土，故意非情，草木森罗，尽是一个佛心”。妄心刹那生灭，追逐声色，造作分散，是众生千劫存亡流浪的本源；识得“佛心”，才干同等不二，超对峙相，这是学寒山基本处，也是入“寒山高境”之要径。白隐以禅者的洞见及证悟，直指寒山本意，破统统执，离一切相；又以高明的艺术天禀，将不成言说的“禅境”与“禅心”展现于现在。他从诗义动身，既阐发佛法的“胜义谛”，又便利说法，眷注世道民意的救度，遭到僧俗两界接待。其头脑不仅影响事先，在一百余年后的明治时期复大兴于世，对寒山外貌及诗的普及、盛行起到了紧张性作用。
寒山诗以其独具的魅力，崛起于江户诗坛，在以儒家头脑为主导的年代，作为一种“异质”存在，取得了日人的广泛承认。其审美品格、头脑形式、言说办法都影响着日本诗坛，并浸透到和歌、俳句、舞蹈、戏剧、绘画等多种艺术情势中。明治今后，其人及诗更成为了独树一帜的“寒山文明”，对日本社会产生着深入而悠远的影响。
《光芒日报》（ 2022年01月24日13版）
泉源： 光芒网-《光芒日报》
