《不克不及承受的生命之轻》这8句话报告我们，人啊，不必活得太端正

人活一世，各位都想活得更好一点。

可毕竟什么是好？我们依据什么东西来推断优劣？依据其他人的看法吗？生存是我们本人的，他人凭什么能推断好不佳？

和我们本人比力吗？我们本人又没有履历过其他的人生，又凭什么晓得这终身不够好？

木心说：“生命幸而偶然义，才容得下各自赋予意义。”

生存也应该无优劣，才干各自去赋予优劣。

米兰·昆德拉在《不克不及承受的生命之轻》里报告我们，关于人生，不管我们怎样选，都不晓得是对是错，我们唯一可以确定的，就是本人愿不乐意做。

李银河评价这本书说：

很多头脑是我们这种体制中知识分子思索之经典，或即将成为经典，是我们这种体制下知识分子协同的内心履历，可以说在很大水平上是我们的知己。

看完《不克不及承受的生命之轻》后，我发觉书中这8句话，可以让我们对本人的生命略微“大胆”一些，可以更大胆地选择本人喜好的生存，不给生命留下“不作为”的遗憾。

01

人永久无法晓得本人该要什么，由于人只能活一次，既不克不及拿他跟宿世比拟，也不克不及在来生加以修正。

我发觉，绝大大多人，对待生命都谨小慎微的，恐怕行差踏错，做得不合人意，于是规端正矩，活得像一个害怕鬼，恐怕显现什么不对。

很多时分，为了不出不对，他们的办法就是不去实验新的东西，而是活在谁人众所周知的旧的“天下”里，做以前做过的事，做大多人以为准确的事变，随大流去寻求生存的办法。

时间久了，你仿佛被装进了生存的套子里，成了生存的“套中人”，不管做什么，都是在“套子”里。

但是如此的生存，你真的感受兴奋吗？

假如你是兴奋的，那么庆贺你，可假定你不兴奋，为何不像尼采说的那样，对待生命，你无碍大胆一点，由于他仅有一次。

假如我们的生存让我们不兴奋，那么我们无碍去实验一种新的生存办法，再差，也最多是走了弯路，再回到原点，持续不兴奋。

但是万一在某一种新的实验中，我们找到了本人喜好的东西，找到了能让本人活得兴奋又富裕的东西呢？

米兰·昆德拉说：人永久无法晓得本人该要什么，由于人只能活一次，既不克不及拿他跟宿世比拟，也不克不及在来生加以修正。

内幕上，人不晓得本人还要什么，是由于他想在本人能要的东西内里寻觅最好的，可什么是最好的？人永久也无法晓得，由于身前充溢未知，而死后的，业已已往。

人不克不及晓得什么是最好的，人唯一可以确定的，就是本人喜好不喜好。

在当下这一刻，你约莫不晓得你如今选的是不是最好的，但你一定可以晓得，你选择的，毕竟是不是本人喜好的。

在这只能活一次的生命里，可以选择本人喜好的，就是好，由于“统统都是立刻履历，仅此一次，不克不及准备。”

02

谁要是想要分开本人生存的场合，那他准是不快活。

特蕾莎出身于一个平凡的家庭，母亲是一个粗俗不堪的女人，她的某些粗鲁的言语，总让特蕾莎感受尴尬。

她巴望分开这个生存了多年的情况。

厥后有一天，托马斯由于事情缘故，在特蕾莎薪资的旅店下榻，两人因此相遇，差不多一同待了个把钟头，任意聊了些什么东西。

不到一个月，特蕾莎就到托马斯生存的都市去找他，她想借托马斯的旭风，改动本人的人生。

她告捷了，托马斯娶了她。

可托马斯是一个荡子，为了体验不同的天性，流连于不同的恋人之间，这让特蕾莎痛楚，她又想分开，由于只需在这个都市，如此的痛楚就无法改动。

以是，她想和托马斯一同出国，到一个生疏的情况里去生存，这个熟习的情况，让她痛楚。

以是昆德拉说：

谁要是想要分开本人生存的场合，那他准是不快活。

这话说得真对。

一一局部想要分开了，一定是在某些方面感受痛楚，以是才想分开，躲避这种痛楚。

假定如今生存的场合，让我们活得很兴奋，假定如今生存的办法，让我们感受满意，那我们怎样约莫去改动它，除非我们有把苦难当成圣恩的信心，不然我们不成能回绝兴奋去寻觅贫苦。

我信赖，每个想逃离他如今的生存的人，一定都是感受了某种痛楚。

但换一个情况就能好吗？

我只能说，假如内心没有改动，换一万个场合也是相同。

03

关于我们一切人来说，人的宏大在于他扛起运气。

每一局部都能扛起本人的运气，这是毫无疑问的，由于每一局部都必需本人走完终身，向来没有人可以代替他走一步。

侥幸的人，终身苦难少一点，走得略微轻松一点，走得略微快活一点。

不幸的人，会碰到很多痛楚，会碰到很多难难，有些人被痛楚轰爬下了，就再也爬不起来了，但真正的强者，却勇于和运气争斗，扛着一次又一次的劫难向前，被打爬下了，就重新爬起来，持续向前。

史铁生就是例子。

史铁生从前身强体壮，热爱体育，但是二十来岁，运气给了他严重的一击，将他打得一辈子只能坐在轮椅上，但他不平输，不休思索，让本人的灵魂站起来，站得那么挺秀。

但是运气又一次将他打爬下了，肾衰来了，医生安慰他，攫取再活十年。

可他活了三个十年，在痛楚中写了一本又一本书，将那兴奋积极的强者精力，转达给这个天下。

他死之后，他的主治医生还叹息，史铁生之后，谈生是奢靡，谈死是矫情。

这就是人的宏大之处。

宏大的音乐家贝多芬，二十多岁的时分，耳朵忽然出了成绩，也让他痛楚不堪，但是他没有倒下，而是扛起运气给他的重担，持续向前，创作了一曲又一曲美好的乐曲。

罗曼罗兰说：“世上仅有一种好汉主义，那就是看清生存的原形仍旧热爱生存。”

我们扛起本人的运气，走在人生的路上，为本人的人生卖力，我们就是本人的好汉。

04

统统正常的都是美的。

特蕾莎成为拍照师后，她把本人富裕发扬艺术才干、经心冲洗出来的几十张照片保举给一家刊行量很大的杂志。

这些照片拍摄的是战争中的坦克，天下上另有很多因战争而受苦的人，另有很多人在反对战争，巴望安静，可战争还在产生。

终极，杂志主编报告她，绝无公布的时机，由于事变以前已往了。

可真的已往了吗？

与此同时，一个拍照师拿着一堆关于裸泳的照片过来，特蕾莎看了，从心思上感受某种不惬意，由于特蕾莎从小遭到的教导报告她，裸体是可耻的。

但是，拍照师报告特蕾莎：

赤裸的肢体。怎样了！这很正常！统统正常的都是美的！

正常，多简便，多寻常的一个词。

但是有些“正常”，在某些人的眼里，却是牛鬼蛇神，是不成触及的逆鳞，为什么，就由于我们的教导看法不允许如此的事变“正常”，就由于大大多人排挤。

就像在今天，出门不扮装就是不敬重人，但是不扮装怎样了？那也是正常。

什么是正常？

就是统统自天然然的事变，没有颠末伪装，没有颠末包装，没有虚伪，那才是正常。

由于真就是美，而正常的，就是真实的。

05

人一旦迷醉于本身的脆弱，便会不休脆弱下去，会在众人的目光下倒在陌头，倒在地上，倒在比地表更低的场合。

人生在世，的确会有些不得已而为之的事变，但那些不得已而为之的事变，一半是权衡利害的后果，一半是本身脆弱的后果。

权衡利害让我们做出了更为有利的选择，以是我们不得已去做的事变，做了一定会有做了的利益，而我们不乐意奉献不做的代价。

之前看到有人说，事情受了冤枉，想辞职，特别想，但是想到生存，忍了，这一忍，就忍了一年又一年。

为什么不辞职？

由于担心辞职后事情不佳找，担心找不到这么好的事情。

卢梭在《社会合约论》中思索了一个成绩，人生而自在，为何一进入社会，就活得这么不自在？

最初卢梭发觉，每一个社会人，都和社会签署了一份合约，志愿签署，也志愿恪守。

这个合约一旦签署，就必需恪守，恪守他们内心所确认的“主权者”。

但卢梭还说：

“假如因此说存在天生的仆从的话，那是由于之前以前存在了违反天然天分的仆从制。是强力创造了最初的仆从，又是仆从的害怕使他们永世为奴。”

到如今为止，仆从制早就成了糜烂的汗青，但“仆从”还很多，就是由于他们的“脆弱”和“无用”。

很多人，是由于脆弱，以是不敢反抗，不敢改动本人的生存办法。

另有很多人，是无用去改动。

前者比后者更可悲。

06

善与恶的界线极度含糊，处罚一个不晓得本人做了什么的人，是蛮横的行径。

什么是善？

善的就是善的。

什么是恶？

恶的就是恶的。

但是很多时分，善恶是很繁复的，大大多时分都很难一眼看出来，电视剧《我们与恶的距离》中有如此一句话：

你们这些做媒体做讯息的，你们天天都在杀人，只不外杀人犯用刀子杀人，用枪杀人，而你们杀人的东西，是你们手中的笔，是你们写出来的文章。

在现今这一局部人都能在网络上发言的年代，有些标榜公理，一不警惕，就会变成害天性命。

有些人断章取义，在没有弄清晰事变的原形之前，就爆出本人望见的那一小局部，并安上一个吸引人眼球的标题，而谁人标题，约莫有刻意的夸大，出息了吸引点击率的稍微的歪曲。

这些都是在误导人。

如此的事变很多，很多自以为善的，但是也同时做了恶，而那些看起来罪不容诛的，也未必就真的就是如此。

以是我们要记取，要嫉恶如仇，但是要先看到真正的恶，不要听风就是雨，不要随声赞同，处罚一个什么都不晓得的人，是野生番的行径，不经大脑思索，就去随意评判善恶，也是野生番行径，蛮横得没有头脑，没有思索才能。

07

人们都倾向于把强者当作是有罪的，把弱者当作是无辜的捐躯品。

之前看到一个视频，印象深入。

在路上，一个拿着玩具枪的小孩子，将本人的玩具枪对准路抬升走的女孩子的头。

啪的一声，“爆头”了。

女孩子痛得捂着头，小孩还想持续打，女孩身边的男孩就跑了过去，呵叱小孩，让他停下，小孩不听，男孩有些气愤，抢过玩具枪，小孩哭了。

这时分，小孩的妈妈来了。

也不问本人的孩子做了什么，就一通叱责那男孩，在男孩表明了为什么如此做之后，小孩妈妈还说，“跟一个小孩在意什么。”

很多围观的路人，也说，“跟个孩子在意什么。”

仿佛，由于他是孩子，以是他犯的错就不是错，由于他是孩子，以是错的都是大人。

如此的事变另有很多，好比之前大衣哥朱之文的事变，另有“流浪大师”沈巍的履历，仿佛都是在说，你强，以是不管他人做了什么，你都应该包容。

这是什么逻辑？

孔子还说：“以德报怨，何以报德？”呢。

不管是大人照旧小孩，错了就是错了，不管是较为强势的一方，照旧看起来弱势的一方，错了就是错了。

犯了错，还用本人的弱做保护，就恶心了。

就像钱钟书说的：“厚道老实人的暴虐，像饭里的沙粒大概出骨鱼片里未净的刺，会给人一种不渴望的伤痛。”

08

当你发觉本人是自在的，没有任何职责时，便是一种极大的摆脱。

特蕾莎和托马斯去了乡下，托马斯分开了手术台，成了一个小工人。

特蕾莎说：

我是形成你终身不幸的人，是我让你到了这么低下的地步，我让你丢失了统统。

托马斯问她：

你岂非没发觉我在这里很幸福吗？

特蕾莎说：

可你的职责是做手术啊？

托马斯回：

我没有职责，任何人都没有职责，当你发觉本人是自在的，没有任何职责时，便是一种极大的摆脱。

成年后，仿佛每一局部都有了职责。

丈夫要扛发迹庭，妻子要顾好家庭，每一部兼顾上都有了一种职责和责任，驱策着我们去做一些东西。

这种职责和责任，就像一根绳子，把人困住，让人天然会感受“生而为人，身不由己”、“被逼无奈”。

可这些东西，恰好将我们束缚起来了。

直到有一天，当我们熟悉到，我们没有职责，我们做什么，都是由于本人喜好，都是由于热爱，我们才真正摆脱，才干真正爱。

我们照顾家人，不是由于职责，而是由于爱，是爱驱策我们去做我们该做的事变，那就是我们的摆脱。

09

在很多文章里，我都反复重申，人应该去做本人喜好的事变，不必活得那么规端正矩，不必把本人装在“套子”里，做什么都畏首畏尾。

但在这里玩必需增补一点，我们做什么，都必需以真善美为条件。

我们不端正，是由于我们感受本人生命在巴望，听到本人内心的声响，我们乐意跳出原本的束缚，去实验新的生存。

但是我们还必需记取，这统统的底色，必需是真善美。

文|不幽默灵魂