从1959年毛泽东列出的这份书单可看出这些深意
作者：陈晋
人们把阅读比作精力的“流浪”。毛泽东饱读诗书，更像是一个几乎要游遍知识天下各个角落的“游子”。但在每个游子的心底，毕竟都藏着一个“故乡”。“故乡”是动身点，也是行程的归宿。毛泽东在新中国建立后阅读天下的“故乡”，既有他一局部的精力寻求，更有他担负的建立一个新中国的向导职责和寻求目标，以及沿路碰到的如此或那样的成绩和困难。
外出观察，毛泽东总要带上一批他想读或常读的册本。1959年10月23日外出前，他列出要带走的一大批书目，事先为毛泽东办理图书的逄先知，把这批书目记在纪录本上。这份书单仿佛是一张“精力舆图”，充满毛泽东想要去探寻的场合。他在新中国建立后的饱读诗书之状和基本阅读范围，从中可看出约莫。
在这份书单中，有19种马列经典著作，包含《本钱论》《薪资、价格和利润》《哥达大纲批驳》《政治经济学批驳》《国度与反动》《帝国主义是本钱主义的最高阶段》《俄国本钱主义的提高》等
这些马列著作，是毛泽东常读的书。这里只说一下《本钱论》。
新华社材料图
毛泽东最早交往《本钱论》，应当是在1920年策划长沙文明书社的时分，事先他多次向读者保举李汉俊翻译的《马克思本钱论入门》。到延安后，1941年毛泽东写的《变革我们的学习》《关于乡村观察》《驳第三次“左”倾路途》等论著，便引用了不少《本钱论》的结论，诸如：“看法的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中变革过的物质的东西罢了”，“蜜蜂修建蜂房的本事使人世的很多修建师感受内疚”等等。毛泽东还说：本钱主义的实际和汗青的一律，“榜样地表如今《本钱论》内里，我们可以从它明白一点辩证法论理学和熟悉论一律的门径”。
新中国建立后，毛泽东多次阅读《本钱论》。1958年3月，在成都中央事情聚会会议时期，他指示印发《本钱论》第3卷中叙述商品互换的一段话，还起了一个标题，“从消费动身，照旧从互换和分派动身？”在毛泽东的藏书中，有三种《本钱论》外表留有他的圈画。一种是1938年念书生存出书社出书的《本钱论》，毛泽东在扉页上写有1867(《本钱论》第一卷出书时间——笔者注)和1938的一个竖式，用铅笔标注：“在71年后中国才出书”；一种是1939年由延安束缚社出书的《〈本钱论〉提要》；一种是人民出书社1968年出书的大字本《本钱论》，共29册。
在这份书单中，开列有河上肇《政治经济学大纲》、普列汉诺夫《史的一元论》和《艺术论》、米丁《辩证唯物论与汗青唯物论》、艾思奇《群众哲学》等中外马克思主义学者和实际家的册本
新中国建立后，高校教学马克思主义哲学，主要是依据苏联讲义，并且还请来一些苏联专家教学。长时间没有一本中国人本人编写的马克思主义哲学讲义，毛泽东不休存上心结，由此推进胡绳、艾思奇掌管编写了一部哲学讲义《辩证唯物主义和汗青唯物主义》。
1961年炎天，就在《辩证唯物主义和汗青唯物主义》准备定稿时，不知出于什么思索，毛泽东约李到达庐山发言，嘱他另编一本马克思主义哲学教科书，还说：“你的《社会学大纲》就是中国人本人写的第一本马克思主义哲学教科书，起了很大作用，我读了10遍，还做了条记。”李达承受这个发起，修正《社会学大纲》，更名《马克思主义哲学大纲》，于1965年印出上册，供内里讨论。毛泽东收到书稿，又是一番阅读，还在批语中提出，应该改动已往哲学教科书中把辩证法的三大纪律平列的做法，来由是：“辩证法的中心是对峙一致纪律，其他范围如质量互变、否定之否定、接洽、提高等等，都可以在中心纪律中予以分析。”不难推想，毛泽东在新中国建立后眷注和阅读中国人写的马克思主义哲学讲义，应有打破苏联哲学体系、在实际上创新的意图。
在这份书单中，关于东方人文社会封建方面的著作，除一本《东方名著提要(哲学社会封建局部)》外，只列学科未列作者和书名的，有“从古典经济学家到粗俗经济学家的一些主要著作”；只列作者未列书名的，有“黑格尔、费尔巴哈、欧文、傅立叶、圣西门”。
毛泽东多次讲，不读唯心主义哲学，就不克不及真正明白唯物主义；不读资产阶层唯物主义的书，不克不及成为马克思主义者。毛泽东读东方人文社会封建著作，了解得比力多的是古希腊哲学、德国古典哲学和古代英美哲学。1964年2月9日，在同外宾的发言中，他对东方哲学史上的一些代表人物作了全体批评，以为：苏格拉底注意伦理学，注意研讨伦理学和宪法；柏拉图是彻底的唯心主义者；亚里士多德是一位大学者，比前方两人的水平高，创建了情势逻辑；康德创建了天文学中的星云学，搞了对峙一致的12个范围，是一个不成知论者；黑格尔是唯心主义者，提高了唯心主义的辩证法。1965年8月5日，毛泽东又同外宾谈道：费尔巴哈是第一个看破神是人的头脑熟悉的反应，他的书必需看。固然，黑格尔的书也必需看。我是信赖过康德的。我也看过希腊亚里士多德的书，看过柏拉图的书，看过苏格拉底的书。
在这份书单中，开列有范文澜《中国通史简编》，吕振羽《中国政治头脑史》，郭沫若《十批驳书》《青铜年代》《金文丛考》，冯友兰《中国哲学史》，以及“关于《老子》的书十几种”，读中国现今世学术威望的汗青、哲学和头脑史著作，是毛泽东的一向兴致，且多有本人的看法。
关于老子哲学头脑的研讨，是毛泽东眷注的一个重点。他提就职继愈讲老子是“唯物论者”的《老子今译》，提到杨柳桥讲老子是“客观唯心论者”的《老子译话》，提到陈伯达说老子是唯物主义，是指其1939年公布的《老子的哲学头脑》。别的，毛泽东晚年印成大字原本读的，另有马叙伦的《老子校诂》，高亨的《老子简注》等。
20世纪初，殷墟甲骨的发觉、搜集、保存、考释，开启了古代考古学和汗青学的新篇章，被郭沫若称为“中国近三百年来文明史上应该大书特书的一项遗址”。这正中，刘鹗、罗振玉、王国维、郭沫若的奉献很大。毛泽东比力眷注他们的学术成果，尤其爱读郭沫若的《金文丛考》《青铜年代》《仆从制年代》等。1974年4月4日，在中央政治局聚会会议上谈到校点正文古籍之难时，毛泽东随口说出郭沫若在日本搞甲骨文研讨时，在其《金文丛考》上写的几句话：“医生去楚，香草尤物。令郎囚秦，《说难》《孤愤》。我遘其厄，媿无其文。爰将金玉，自励坚忍。”意思是正文古籍，要接洽作者的出身遭遇，就像郭沫若说的那样，屈原受贬才写出《离骚》；韩非被秦国囚禁才有《说难》《孤愤》如此的名篇；而郭沫若本人，被动流亡日本，做金文考古研讨，实践上是表达“自励坚忍”的爱国心志。
在这份书单中，开列有《六祖坛经》《般若波罗蜜多心经》《法华经》《大涅槃经》等佛教经典。
就在开列这个书单10天前，毛泽东约谈北京大学哲学系传授任继愈时，对他讲：你写的那些研讨佛教史的文章我都读了。我们已往都是搞无神论，搞反动的，没有顾得上这个成绩。宗教成绩很紧张，要展开研讨。当听说北京大学哲学系没有什么人专门研讨玄门、基督教后，毛泽东提出：那可不佳。几百人的一个哲学系怎样能没有人研讨宗教呢？一定要抽出个把人来研讨这个成绩，不克不及忽略，包含基督教、佛教、玄门。他还说：梁启超写的关于佛教研讨的文章我看了，以为他有些成绩没有讲清晰。研讨宗教必要熟手来搞，宗教徒有封建，不可，研讨宗教不克不及有封建。1964年人民出书社出书了任继愈主编的《中国哲学史》，毛泽东在书中叙述佛教华严宗的场合，写下大段批语。
这份书单中，还开列有“《逻辑学论文挑集》(封建院编纂)，耶方斯和穆勒的名学(严译丛册本)”；“条记小说(自宋以来主要著作，如《容斋漫笔》《梦溪笔谈》等)”；关于中国古时文史文籍，有《荀子》《韩非子》《论衡》《昭明文选》《张氏全书》(张载)、《二十四史》《资治通鉴》、赵翼《廿二史札记》等20多种。
在1958年写的《事情办法六十条(草案)》中，毛泽东提出向导干部除了马列主义实际外，还要“学点天然封建和武艺封建”、“学点哲学和政治经济学”、“学点汗青和法学”、“学点文学”、“学点文法和逻辑”，等等。1959年的这份书单标明，他实行了本人对他人提出的要求。
本文公布于2017年01月16日《北京日报》，原标题为《毛泽东想读常读的册本》
泉源：北京日报
作者：陈晋（作者为举国人大外事委员会委员，中央党史和文献研讨院研讨员）
监制：刘发愤
编纂：樊宣、王宏伟
