【方志四川?文学】王怀林 ‖ 《寻觅东女国——女性文明在丹巴到泸沽湖的汗青投影》一 中国女性的宿世今生（下）
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王怀林著《寻觅东女国——女性文明在丹巴到泸沽湖的汗青投影》2006年9月由四川出书团体四川民族出书社出书。经作者受权，“方志四川”微信群众号及“四川省情网”自6月22日起连载，以飨读者。
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《寻觅东女国—女性文明在丹巴到泸沽湖的汗青投影》，2006年9月四川出书团体四川民族出书社书影
“汗青上女性的黄金年代，约莫只能推到母系社会了。”
恩格斯曾痛惜地说：“母权制的被推翻，乃是女性的具有天下汗青意义的失败。”
“对女人看法不佳，仿佛是一个天下性的征象，此中尤以中国为甚。”
“中国妇女……此中之一是缠足，另一个渊源更早的就是纳妾。小妾数目在中国旧年代可不受限定，标明中国女性以前的汗青位置差不多是天下上最低的。”
一
中国女性的宿世今生（下）
三从四德之礼
《礼记》起首建立了妇女“三从”的实际基本：“妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”。
班昭则对四德作了具体的发扬与表明：
妇德——不必要才干出众，幽娴贞静，守节划一，行已有耻，动态有法。
妇言——不必利言善辩，择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。
妇容——不必颜色斑斓，洗净尘秽，衣饰鲜洁，洗浴以时，身不垢辱。
妇功——不必功巧过人，专心纺织，不佳恼怒，洁齐酒食，而奉宾客。
——夫死无再嫁之礼。
上古年代，礼制即要求女人从一而终，好比《礼记·郊特牲》划定：“一与之齐，终身不改，故夫死不嫁”。但这只是品德要求。
春秋时期，女人再醮尚是自在的，好比孔子的儿媳妇，伯鱼的妻，也就是子思的娘，不仅再醮，并且走的是涉外婚姻，嫁卫国去了。
晋国令郎重耳流亡前对其妻说：待我二十五年不来尔后嫁。固然二十五年的等候有点长，但是能云云答应的，也殊为不易了。
晋国令郎重耳画像（图片来自网络）
到了秦朝，再醮就没有那么自在了，生了儿子的孀妇不得再嫁。《史记·秦始皇本纪》里云：“有子再醮，倍死不贞”。汉代老儒董仲舒《春法决狱》中言：“夫死无男有再醮之道也”。他假如还算有点人味的话，那到班昭就做绝了，曰：“夫有再娶之义，妇无再嫁之礼”。
不外，中国的品德仿佛向来只对傻瓜好效，据《中华新报》载，1918年，北京尚有一姓唐的妇人在丈夫死后98天内，先后投水、绝食、吃毒9次寻死殉夫。光阴不负上心人，终极取得告捷。
假如说这是由于恋爱，那还会成为千古佳话，成绩是，女人把这当作本人的最高品德地步了。
别的，品德更多的是上对下扯的幌子，表层人士约莫基本不妥回事儿，好比，汉武帝的祖母嫁过三回，蔡文姬也是三回，至于汉代名将陈平，则是本人妻子的第6个男人了。至于唐宫室，公主再醮的就不少，宁静公主便是一例。南宋之山阴公主，更是跟哥哥讨价讨价：你女人数千，缘何我仅有一个男人？其哥一听，不佳意思了，一下子给妹妹批发了30个面首！
汉代刘向，其大作《烈女传》，本意是在劝喻汉成帝及自后宫的淫乱，但是却被当局推行于下。不外这事情做得还很有成效，到了宋代，由于程颐、朱熹师徒的不休积极，终于创造了天下古迹：从朝廷到官方，都将孀妇再嫁视作奇耻大辱。
到了元明两代，当局更是到处作育宣传守节明星，守寡20年以上的被树为大牌孀妇，不仅上光彩榜，还给予“免税”报答，原话叫“旌表门闾，免去本家差役”。
到了清代，当局对孀妇守节的表彰再创新高。像祥林嫂那样，不愿再醮贺老六，完婚当天晤面求死没有告捷只磕了一点皮的，就不值得表彰了。像元代冯姓孀妇，乳房长疮，坚决不给医生看，终极病死之类的，才够格称作女好汉。
总之，宋元明清年代，贞女烈妇，如同雨后春笋，层出不穷，数不堪数。《明史》中留名的，万人之多，有具体“遗址”的就有300人。《古今图书集成》中收录的明代烈女节妇竟有36000多人！
七出之礼
七出之礼，是有关古时中国女人被休成绩的。主动权完全把握在男家手里。
《礼记·大戴礼》曰：“妇有七去。不顺爸妈，去；无子，去；淫，去；妒，去；有顽疾，去；多言，去；偷盗，去”。
其一，所谓的不顺爸妈，字面上看，是不依从爸妈，但是我们也可以了解为爸妈看不顺眼。男人喜好妻，但是老娘不喜好，休掉；男人不喜好妻，但是老娘喜好，男人就跑不掉，得终身行匹俦之伦。这例子就太多了。《后汉书》载：东汉时，姜诗的母亲喜饮江水，姜诗妻需到江边打水，往返十来里的路，有一回遭遇暴风，误了姜母喝水，姜母报告儿子，姜诗盛怒，休妻。总之，古时社会，智慧的媳妇起首得跟婆婆搞好干系，才干风雨不动安如山，唐婉没做到，珍妃也没做到。
陆游与唐婉画像（图片来自网络）
其二，无子，去。孟子云：“不孝有三，无后为大”。关于中国传统女人，生子多，那是劳作榜样，生子少，那是遗址不景气。尽生女孩那样的赔钱货，更是相当于企业比年丧失的厂长，由婆婆与丈夫构成的董事会固然要撤你的职。固然，也有弥补的办法：讨好丈夫，具体说来，就是主动给丈夫纳妾。
其三，淫，去。原先以为，所谓的淫，就是指潘金莲那样勾搭外人，固然合该上品德法庭。如今才晓得，所谓的淫，不仅指对外，并且也指对内。也就是说，妻子不克不及对丈夫有过多的房事要求，大概说，妻子在丈夫眼前，也得做出圣女的样子。好比孟子就曾由于妻子在寝室内裸体走动而意欲休她，最初在老娘的教导下才罢休。这就招致传统中国女人不晓得怎样做女人才好，正派，照旧不靠谱？真正派，照旧假正派？不靠谱，照旧假不靠谱？
其四，妒，去。也就是说，女人不克不及妒忌，而反对丈夫纳妾就是妒忌。听说，妒忌的典故来自于唐管国公任瓌。太宗以功赐二侍子，任拜谢，不敢归。太宗召其妻，赐酒，谓之曰：“妇人妒忌，合当七出。若能转业无妒，则毋饮其酒，不尔，可饮之”。没想就职夫人对曰：“妾不克不及改妒，请饮其酒，遂饮之。比醉归，与其家共死诀，但好坏鸩也，乃醋”。自此，妒妇与醋妇成为同义词。
唐太宗画像（图片来自网络）
汉魏六朝，妒妇们妒性剧烈，夫们无可怎样。刘宋时，明帝的尚书右丞相荣彦远，被醋妻打得脸上都带伤了，明帝不幸本人的臣下，问：“我为治之，怎样？”荣：“听诏书”。后果，明帝赐药将其妻杀之。大臣刘休的妻也妒，明帝切身赐妾给刘休，并打刘妻二十大板。成绩是，天子不克不及天天管臣下的家务事，精力仅限，也管不外来，只好叫虞通之写个《妒妇记》，以期给妇人们做好头脑事情。
固然，女人妒忌吃告捷的也不少。好比卓文君年老时，相如动了纳妾之念，文君一听，气坏了，作《白头吟》，负气说“闻君有两意，故来相阻遏”，相如吓得缩了回去。又好比风情万种的王熙凤，因贾琏在外表胡混，吃了那么一回醋，就遭到了贾母的剧烈批评：什么要紧的事儿，小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，何处保得住呢？这都是我的不是，叫你多喝了几杯酒，又吃起醋来了。总之，醋是不克不及任意吃的。轻者挨批评，重者休家去。
其五，多言，去。女人切忌多嘴。《女论语》交待：“好坏休习，是非休争，向来家丑，不出传扬，莫学愚妇，不问本源，秽言污语，触突尊贤”。司马光更是吓唬各位：“长舌厉阶，画地成狱；妒悍相残，身攒百镞”。
其六，有顽疾，去。毕竟什么是顽疾，如今也没有个说法。估测约莫是麻风病大概羊羔疯之类的病吧。
其七，偷盗，去。女人被训得天分害怕，又是小脚，又是不出门的，这偷盗光阴，估测也没几一局部会，也找不出例子来。
这就是所谓的七出，作为一种品德礼教，它构成于汉代。唐代时，变作了执法。《唐律疏义》《元典章》《清律》都把它归入到执法条款中。
婆媳之礼
在中国传统家庭中，婆媳干系约莫是最难处的一种干系。俗话说：丑媳妇最怕见公婆。以为新媳妇一过门，公婆就先给她一个落马威。
《仪礼·士昏礼》载：婚礼第二天早上，参见公婆，媳妇要给公公婆婆端饭，公公婆婆意味性地吃一下，媳妇儿要端过去他们的剩饭，也意味性地吃一下。这一意味没干系，意味着媳妇儿一进门就是个吃剩饭的位置和报答。
至于其他礼仪，更是详之又详：公婆走动，要随着，公婆洗脸，要端水，公婆用饭，要奉坐席，问清公公婆婆脚往哪个朝向伸。公婆叫，则轻声嗳。公婆眼前行走，要严肃，俯身拱首而行，不打饱嗝，不打喷嚏，不哈欠，不伸懒腰。站时不得偏倾一足，肢体斜靠，不克不及流口水，不克不及淌鼻涕，公婆不让回本人的房间，不得擅自回，有事，叨教公婆……
一句话，婆婆就是中心，婆婆不是也是，是更是是，不得与婆婆争辩，要二话不说地旋转在以婆婆为中心、以丈夫为半径的圈圈之内。
中国婆婆之以是云云之凶猛，恐怕是女性位置长时过低的一种衍化。所谓“多年媳妇熬成婆”，婆婆们终于比及“束缚”的那一天。这一恃强凌弱的“权益”是不会容易丢弃的。
假如说中国男性蒙受忠孝义三根锁琏的话，那中国传统女性还要多蒙受一重，那就是来自夫权的欺压。约莫是各位急于束缚本人了，以是，我们如今看到的征象并不容兴奋。
束缚后女性束缚之变种
典范的代表就是“文明大反动”中，不爱红装爱武装的女红卫兵，外貌真实是不雅观。假如说女红卫兵是政治变形的产物，那么20世纪80年代盛行的假小子则相反让人叹息。美籍作家赵浩生曾在《中国青年报》上哀叹：中国最大的哀思就是没有女人了！
油画《女红卫兵》（图片来自网络）
比年，网络中显现了一种代表性的力气，以出位的言行、火辣的肢体、暧昧的笔墨、性话题的打击力，震撼着我们的国度和网络。源起于2003年末木子美的《遗情书》，再可以上溯到卫慧的《上海宝物》、棉棉的《糖》，一批“文学新人类”女作家，以本人及周边的生存为原型，经过本人的作品对性交举行大胆敏感的形貌，其作品被批评家批评为“一种肢体写作，而不是用头脑写作”。
女性束缚，不是从一个极度走向另一个极度，更不是反动争斗，怕就怕，中国传统女性美的精华没有承继，东方古代女性的糟粕却学来了。中国前一阵子盛行宝物，上海宝物带个头，北京宝物、成都宝物簇拥而上，特别是北京宝物，明白照旧个十几岁的孩子。
妇女束缚活动雕塑（图片泉源：艺术中国）
传统的回归
与假小子横行的征象相反的是，某些方面也显现了关于传统女性的召唤，以及局部的回归。主流言论掀起的军嫂热，凯丽扮演的刘慧芳之外貌传入千家万户。何清涟的文章更是举例分析88级北大汗青系的一些女生一进校门，就开头思索把本人培养立室庭主妇。北大的女生部部长爽性公布：女生部的主旨就是要把北大的女生培养成将来的贤妻良母。也就是这么一种情况下，北大外语系的那位女生才说出了“给本人丈夫补袜子的妻子，其代价相对不亚于一个女总统！”的唉声叹气。
我们不晓得如今这位女生是不是正在给本人的丈夫补袜子，但是，女总统也可以给本人的丈夫补袜子啊，新西兰的女总统可以如此表明：给本人丈夫补袜子的女总统，其代价相对不亚于一个好妻子！
为什么国人总易走极度？宝物不佳，那刘慧芳也好不到何处去啊！
《巴望》当年播出万人空巷。会合华民族传统美德于一身的女主人公刘慧芳告捷取得了举国观众的认同和支持（图片泉源：搜狐网）
今世中国女性之位置
据研讨者发觉，今世中国女性之位置，并没有随着经济变革而上升，相反，在剧烈的市场竞争中，显现了劣化趋向。依据七项目标丈量，在天下160个国度中，中国妇女位置排名第132位。这七项目标是： 妇女事情率；对待男婴女婴的态度；男女青少年开学比例；男女青年事情比例；妇女在国度机构紧张向导岗亭上的职务比例；妇女在家庭中的位置；妇女一局部产业在社会财产中的比例。
七项目标，仅有第一项抢先，占天下第一，别的六项均不抱负。云云情况中，中国女性该怎样办？
【方志四川?文学】王怀林 ‖ 《寻觅东女国——女性文明在丹巴到泸沽湖的汗青投影》代弁言：女权与男权——一个难明的千年课题
【方志四川?文学】王怀林 ‖ 《寻觅东女国——女性文明在丹巴到泸沽湖的汗青投影》 一 中国女性的宿世今生（上）
【方志四川?文学】王怀林 ‖ 《寻觅东女国——女性文明在丹巴到泸沽湖的汗青投影》一 中国女性的宿世今生（中）
泉源：《寻觅东女国》（王怀林著），2006年9月四川出书团体 四川民族出书社出书
作者：王怀林
配图：方志四川
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