星占数术︱中国古时的黄道十二宫
按：这是一个汗青学者用星占数术废除封建的小系列。
中国古时的黄道十二宫，固然是一个舶来品，但仍然在唐宋时期的中华大地广泛传播，南宋抗金名士文天祥，就直白地用黄道宫展现了本人与苏轼和韩愈相似的坎坷运气：“磨蝎之宫星见斗，簸之扬之箕有口。昌黎安身坡立命，谤毁一生无不有。我有斗度限所经，适然天尾到临丑。”他与韩、苏二人一样，将本人的运气与摩羯宫相联，该宫包含斗、箕两宿，这一宫与这两宿有运气波动、平生将遭遇诋毁诋毁的星占内在。黄道十二宫不仅以星占的文明内在富裕文人学士的心情知识库，还以笔墨和图像转达与今天不同的天象文明。
用白话文听说读写的古代人，假如翻阅从南北朝至明代的黄道十二宫古时文献，应该可以区分出大局部笔墨中的黄道宫，由于它们与古代称呼亲密相联，好比狮子宫，古时也叫作狮子，只是偶尔分会写作“师子”；天秤宫会写作秤、天称、秤量、天枰；射手或人马宫也叫作弓、人马、弓马、射；摩羯宫也称为磨竭、摩竭、磨羯、摩竭鱼、磨蝎；天蝎称为蝎、天竭，尚有一个“虬”也被用来定名这一宫；水瓶宫会以瓶、宝瓶、水器定名；双鱼宫别名鱼、天鱼；处女宫还可以称为女、童女、双、双女和天女；白羊宫又会称为羊、天羊、持羊；金牛也会称为牛、天牛、持牛；巨蟹尚有一个单名“蟹”。唯有双子宫比力难认，中国古时寻常称其为婬、男女、阴阳、仪、双鸟。
双子宫译自英文的Gemini，寻常以为这是一个男性双胞胎的外貌，这一外貌在公元2世纪的欧洲可以找到源头，听说这两一局部的图像原型为赫拉克勒斯和阿波罗（Hercules et Apollo）（图1）。但是中国古时图像中的双子宫，都是一男一女的外貌，这一外貌可以追溯至6世纪龟兹出土的壁画（图2）。双子宫这种外貌和笔墨的演化有约莫与言语的翻译有关，中文中的男女、阴阳等称呼译自梵文，梵文mithuna为“一对”“一双”的意思，一双可以是同实质，如“双鸟”，也可以是不同实质，如“男女”，这一涵义还可以引申为成双、成对的形态，“婬”同“淫”，约莫与不同实质的一对的引申义有关，“仪”在古时有婚配的涵义，也与这一引申义亲密干系，由于这一梵文称呼的二重性，中文既可以翻译成双子，又可以翻译成阴阳，很约莫由于双子的意味内在在中国并无文明基本，但阴阳或男女的内在在中国有广泛的社会和文明基本，因此翻译者们便以第二种涵义定名该宫。但有学者以为双子宫一男一女的外貌在古时欧洲和伊朗地区也有传播，有约莫在传入印度之前就显现了演化。无论怎样，铸于1184年的河北邢台开元寺铁钟顶部的双子宫就以日月的外貌代替双人外貌，强化了两者之间的不同和比力。
图1 欧洲双子宫图像为两位男性外貌（Hercules et Apollo）
图2 6世纪龟兹壁画中的双子或阴阳宫为一男一女外貌（现藏于俄罗斯圣彼得堡艾尔米塔什博物馆）
处女或双女宫，固然在称呼上保存了女性的内在，但数目与欧洲的图像不同。欧洲的处女宫，都是一位女性，但中国古时的处女宫是两位女性（图3），并且处女宫和双子宫的图像在中国古时常常殽杂，很多黄道十二宫图像都把这两宫画成一男一女两个星象，如图4和图5中用赤色方框突显的两宫，若不依据黄道十二宫的序次举行区分，从单个图像上基本无法区分。这种殽杂自唐代就存在，并且还延伸至笔墨中。有学者以为“双女”称呼和图像的泉源约莫是由于处女宫与双子、射手和双鱼宫一样，在希腊星占学中都具有两体的实质，因此误将处女视为双女。无论怎样，双女的称呼和图像在中国不休一连至清代的星占学著作《天步真原》。
图3 处女或双女宫刻画了两位女性而非一位女性（出自莫高窟第61窟）
图4 红框突显的两宫为阴阳宫和双女宫（编号：X2424，11世纪，现藏于俄罗斯圣彼得堡艾尔米塔什博物馆）
图5 红框突显的两宫为阴阳宫和双女宫（奈良《炽盛光佛顶大威德销灾吉利陀罗尼经》，972年）
人马宫别名射手宫，它的图像在中国有两类。一类是弓与箭的组合，另一类是人与马的 组合。这两类图像在欧洲原本是组合在一同的，即一位半人半马的外貌手持弓箭。人马的图像在中国也有一些演化，不是东方的半人半马，而是一一局部和一匹马，偶尔分人骑在立刻，偶尔分人牵着马，半人半马外貌在中国没有相似欧洲的神话传统，一人一马更切合中国人的认知。
图6 人马宫图像：一人牵着一匹马（出自莫高窟第61窟）
笔墨的差别偶尔会招致图像的演化，摩羯宫原本是一个生物外貌，最早为羊首鱼身的团结，厥后演化为带尾巴的四足兽，中国的摩羯宫图像多为兽首鱼身外貌，当“摩羯”由于羯、竭、碣音同形近而互相通假后，河北邢台开元寺铁钟顶部的摩羯宫就用一块石碑表现，让人乍一看还摸不着头脑（图7）。
图7 摩羯宫图像：由于与“碣”字形相近用石碑体现（1194年）
除却这些外表笔墨和图像的差别，中国古时的黄道十二宫另有一些其他的演化。作为天象的紧张构成局部，黄道十二宫常常整套显现，笔墨云云，图像更不例外，它们常常以四边形或圆形展现，正中包抄一个神像，佛玄门图像就常常以这种情势展现黄道十二宫。关于整套的黄道十二宫，其分列排序是区分各宫名图进而了解这一天象星占文明体系的紧张线索。排序表如今两个方面，一个是起始宫，另一个是各宫之间的序次，关于构成关闭环形或四边形的图像，其序次仍旧有据可依。
图8 黄道十二宫图像以四边形布局（苏州《大隋求陀罗尼》经咒，1005年）
比力典范的排序是欧洲的原始排序，以白羊宫为出发点，依照各星座在黄道上自西向东的序次分列，依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、双女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼。这一排序以黄道十二星座的实践天象为依据，以白羊宫为出发点，是由于欧洲自古时希腊起，将春分点安稳地对应白羊座零度作为黄道的出发点，使季候与黄道宫能坚持一律。这种最原始的希腊黄道十二宫排序在中国古时的汉译佛经《宿曜经》、《端庄广菩萨藏文殊师利基本仪轨经》中都有纪录。
图9 黄道十二宫图像以圆环形布局（宣化辽墓M1墓顶壁画，1116年）
第二种排序序次安定，但出发点改为狮子宫。这一排序与黄道十二宫的实质和分类有关。希腊星占学中，日、月、五星与黄道十二宫逐一对应，除太阳对应狮子宫、玉轮对应巨蟹宫外，五星各对应两宫，这种对应依据希腊天文学的宇宙模子而构成，依照希腊天文学，五星各有一个天球层，土星天球层分开太阳和玉轮最远，配属距离狮子和巨蟹宫最远、即相隔180度的水瓶和摩羯宫；木星天球层其次，配属随后的射手和双鱼宫；火星天球层再次，配属白羊和天蝎宫；金星天球层再次，配属金牛和天秤宫；水星天球层离太阳和玉轮迩来，因此配属毗连狮子和巨蟹的双子和处女宫。太阳和玉轮被以为是两个最主要的发光体，它们理应配属十二宫中最北端、比其他宫更接近北天极，因此也是热和暖和最会合的狮子和巨蟹宫。太阳统领从狮子至摩羯这半圈六个宫，玉轮统领从巨蟹至水瓶这半圈六个宫。《宿曜经》就纪录了一种以狮子宫为出发点，各宫分散与日、月、五星对应，依次数至巨蟹宫的排序。但也有玄门文献《灵台经》以这种排序为基本，将黄道十二宫分为两类，阳宫即太阳统领的那六宫，阴宫为玉轮统领的别的六宫。
另有一种以水瓶宫为起始宫的排序，并且序次也与前两种不同，不再是自西向东的逆行序次，而是自东向西的顺行序次。这种排序带有分明的中国文明传统，黄道十二宫进入中国后，被同等于中国的十二星次，两者之间的对应在中国古时十分安稳一律，而十二星次自先秦以来就用十二地支表现，十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未自东向西的顺行序次以前深化民意，因此《天皇至道太清玉册》等玄门文献和《事林广记》等中国类书便运用这一排序来刻画黄道十二宫。
顺行序次在中国古时的传播，并不都以水瓶宫为出发点，另有以人马宫为首宫的纪录。人马宫安稳对应的是地支寅宫，中国古时医学中常常以寅作为十二地支的起始，这是由于中国古时自先秦起便有“三正”头脑，以地支子为天正，地支丑为地正，寅为人正，包含医学在内、与人干系的很多知识都以寅为首，玄门医学著作《渊源道妙洞真继篇》正体现了中国古时天文与医学严密相联的学说。
汉译佛经《端庄等大集经》还纪录了一种以天蝎为起始宫，逆行分列的排序。它形貌了玉轮运转的路途，以昴宿为出发点，古时某个历法中的“八月”在月圆时玉轮正位于昴宿，以昴宿为出发点，是印度天文学二十八星宿的特性，这一排序反应出印度天文历法的遗址。另有一种以天秤为起始宫、逆行分列的排序，纪录于星占文献《禽星易见》中，它是为了与中国二十八宿的角亢两宿举行对应，由于这两宿大抵位于天秤宫内，而中国二十八宿是以角宿为首宿依次摆列的。
作为一种天象体系，黄道十二宫在中国古时与肢体、地域有很多关联，这是中国天人类比头脑的反应，这种头脑并非中国独占，希腊、印度等天下各古时文明中都能找到相似的知识和文明。公元1世纪的希腊星占学家多罗修斯（Dorotheus of Sidon）就将白羊宫对应头、金牛宫对应脖子、双子对应肩膀、巨蟹对应手和胸、狮子对应一边和心脏、处女对应腹部和脊柱、天秤对应膀胱和臀、天蝎对应阴茎和睾丸和肛门、射手对应支配大腿、摩羯对应两膝、水瓶对应双腿、双鱼对应脚，依此来猜测疾病的产生和治愈。唐末五代的出名羽士杜光庭在《广成教师玉函经》中将十二经脉经过十二地支与黄道十二宫构成对应：手足阳明经对应天蝎和金牛宫这一组距离180度的宫，手足太阳经对应天秤和白羊这一组宫，手足少阳经对应人马和阴阳这一组宫，手足太阴经对应巨蟹和摩羯这一组宫，手足少阴经对应狮子和水瓶这一组宫，手足厥阴经对应双女和双鱼这一组宫。
而《渊源道妙洞真继篇》是把黄道十二宫与十二个脏腑部位对应：人马宫对应三焦，天蝎宫对应大肠，天秤宫对应小肠，双女宫对应手厥阴心包经络，狮子宫对应心，巨蟹宫对应肺，阴阳宫对应胆，金牛宫对应胃，白羊宫对应膀胱，双鱼宫对应肝，水瓶宫对应肾，摩羯宫对应脾。由于中国古时医学中十二经脉和脏腑的对应，自《黄帝内经》以来基本坚持一律，这两份文献中黄道十二宫与脏腑、经脉的对应也一律。
这两份医学文献固然以肢体的经脉和脏腑为终极目标，但对应的正中环节使用了十二地支及其与地域的对应，黄道十二宫与地域上十二州的婚配在中国古时传播广泛，这种对应比力一律：水瓶对应子齐青州，摩羯对应丑越扬州，人马对应寅燕幽州，天蝎对应卯宋豫州，天秤对应辰郑兖州，双女对应巳楚荆州，狮子对应午三河周地，巨蟹对应未秦雍州。由于黄道十二宫、十二地支和十二州对应的一律性，在很多中国古时文献中，常常显现用黄道宫名交换地支名或州地名的情况，假如熟知三者之间的对应干系，就可以容易区分出所指天区或地望。
别的，黄道十二宫还常常与中国传统的十二生肖对应，由于两者均为十二数字体系，两者常常被殽杂，很多古代人也会以为黄道十二宫就是中国的十二生肖，尤其黄道十二宫还包含十二生肖也有的牛、羊，但在黄道十二宫于南北朝时期传入中国时，古时的中国人并没有把它们与中国自秦代以来传播的十二生肖同等，宣化辽墓M2墓顶星图（1117年）同时候画了黄道十二宫和十二生肖图，可见这是两套不同的体系，这两套体系可以经过十二地支的中介作用对应起来，该图最内圈中的狮子宫对应最外圈的生肖人像马，两者都对应地支午。宋代玄门文献《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经》就将种种十二数字体系的元素对应起来，把水瓶宫、子地支以及六十甲子中五个带子的干支、齐地青州地域分野、生肖鼠都接洽起来。中国古典小说在刻画人的遭遇时，常常把干支、地望、生肖和黄道宫并举，以展现运气天定的宿命论看法。
图10 最内圈的黄道十二宫图像和最外层的十二生肖人图像（宣化辽墓M2墓顶星图，1117年）
