古籍《清闲游》原译文，深邃哲理外貌化，极富浪漫颜色
作者：庄子（先秦）
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘土也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其杂色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦如果则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也疲劳。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也疲劳。故九万里，则风斯本人矣，面后乃今培风；背负彼苍而莫之夭阏者，尔后乃今将图南。
译文：北海有条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的宏大，不晓得它有几千里。厘革成为鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背脊，不晓得它有几千里，振翅翱翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只鸟，海动时就将迁徙而飞往南海。南海就是天的池。《齐谱》这部书，是纪录共同事物的。《齐谐》的纪录说：“大鹏迁徙到南海去的时分，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里远，然后趁着上升的宏大旋风飞上九万里的天空，分开北海用六个月的时间飞判南海才休憩。象野马飞跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气味互相吹拂的后果。天的深蓝色，是它真正的颜色呢？照旧由于它太远而没有尽头致使看不清晰呢？大鹏从天空往下看，也不外象人们在地表上看天一样罢了。再说水堆积得不深，那末它负载大船就会浮力不敷。倒一杯水在堂上低洼处，那末仅有小草可以作为它的船；放只杯子在内里就会粘住，这是由于水浅船大的缘故。风堆积得不大，那末它负载宏大的翅膀就会升力不敷。以是大鹏飞到九万里的天空，风就在底下了，然后才干乘风翱翔；背驮着彼苍，没有什么东西拦阻它，然后才干方案着向南飞。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地罢了矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹公然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
译文：蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下去，偶尔分飞不到，便落在地上就是了，何处用得着飞上九万里的天空再向南飞那样远呢？”到田野去旅游的人只需带三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子照旧饱饱的；到百里外去旅游的人，头天夜晚就要舂米做好干粮；到千里外去旅游的人，要用三个月积累干粮。这两只飞虫又明白什么呢？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上占据大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲平！
译文：知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。依据什么晓得这些是云云的呢？朝生暮死的菌类不晓得一个月有开头一天和最初一天，蟪蛄不晓得一年有春季和春季，这是寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古时有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁，但是如今却以长命而特别出名，平凡人谈到长命，就举彭祖去比拟，这不是很可悲吗！
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负彼苍，然后图南，且适南冥也。斥鹅笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不外数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？’”此小大之辩也。
译文：商汤问他的医生棘，是如此说的：“北极地带的北部有个深而呈玄色的海，就是天的池。有鱼生长在那边，鱼身的宽度到达几千里，它的长度没有人能晓得，它的名字叫做鲲。另有鸟生长在那边，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的宏大旋风飞上九万里的天空，穿过云层，背驮着彼苍，然后方案着向南飞，将要飞往南海。小雀子笑话它说：‘那大鹏将要飞到何处去呢？我向上腾跃，不凌驾几丈就落下去，翱翔在飞蓬和青蒿之间，这也是翱翔的最高限制。但是它将要飞到何处去呢？”这就是小和大的分散。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎表里之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。固然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日尔后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无量者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，贤人无名。
译文：以是那些才智足以授给一个官职，品行可以合适一乡人的心意，品德切合一个君主的心意而又能取得举国人信任的人，他们对待本人，也象小雀子如此自视很高。宋荣子就笑话如此的人。再说宋荣子只是做到了一切今世的人歌颂他也不会更遭到勉励，一切今世的人责难他也不会更感受懊丧，能确定物我的分散，明辨荣辱的界线，云云罢了。他关于世俗的光荣，没有冒死寻求。固然云云，另有没树立的东西。列子驾着风游行，轻妙极了。十五天后才回到地上去。他关于求福的事变，没有冒死寻求。如此做固然免掉了步行，但照旧要依托风。至于乘着天地的浩气，把握阴、阳、风、雨、晦、田的厘革，来周游于无量无尽的空间和时间之中，那种人还依托什么呀！以是说：道行到达最巅峰的人就没有“我”，修养到达神化不测地步的人不求功利，圣明的人不求成名。
