黄河文明的丰厚内在及汗青意义
作者：王震中（中国社会封建院学部委员、中国殷商文明学会会长）
黄河文明内在丰厚、汗青深远。一方面，黄河文明是中华民族的母亲河文明；另一方面，从中国文明诞生伊始到唐宋时期，黄河流域不休是中国政治、经济、军事、科技、头脑、文明中央和重心。可以从文明诞生到文明基因和性情的养成，再到“安闲”的中华民族的构成三个方面来对待黄河文明的丰厚内在及汗青意义。
20世纪90年代以来，中国学术界研讨文明劈头的一个主流范式是：把聚落考古学与社会外形学相团结，以聚落外形的演进标识社会繁复化历程。中国文明劈头途径可以归纳为“聚落外形的三个演进”，即由大要同等的农耕聚落外形，提高为含有不屈等和开头社会分层的中央聚落外形，再提高为都邑国度的“万邦”外形。中国早前文明是多元的，其多元性可归纳为两大河流域——黄河与长江。就黄河流域而言，在其上中卑劣都发觉了作为上述三个阶段三种外形聚落的考古遗址，为我们展现出一部文明劈头的真实画卷，显现出早前黄河文明的物化外形。
五帝年代是中国考古学上的龙山年代。五帝寻常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。大禹是由五帝年代邦国文明向夏朝过渡型人物。此中，黄帝时期是迈向文明社会和国度的转型期；颛顼和帝喾、尧舜以及禹的前一阶段，属于史称“万邦”的邦国文明外形。事先黄河中游和卑劣的格式是：一方面邦国林立，另一方面中原地区构成了强壮的尧舜禹族邦同盟。如此的同盟使得黄河流域在多元文明基本上又显现一个以同盟牛耳地点地为中心的政治中央，这一政治中央构成一种霸权，成为夏王朝的前身。中原地区这个四方族群搜集之地，促进了民族交融，也显现了中国第一个多元一体的复合制王朝国度——夏王朝。
始自夏王朝的中原正统观是中国汗青上的传统看法。它历经夏商周三代而奠基基本。在对夏商王都的汗青地域考据中，夏朝和商朝的都城都有迁都情况，但其王都均在黄河中游地区。《论语·为政》说，“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”，标明夏商周三代的制度是在承继基本上提高的，由于夏商周的王都均建在中原地区，以是中原正统观经夏商西周代代相袭，成为中国汗青上的一种传统。
“大一统”是中国传统的政治头脑，它与一致的多民族国度密不因素。寻常以为，中国汗青上真正大一统国度始于秦朝，但是夏商西周多元一体的复合制王朝国度布局却是另一种条理上的一统。从尧舜禹经三代再到秦汉，先后履历了三种背景指向的大一统看法，即与尧舜禹年代族邦同盟机制相顺应的带有同盟一体颜色的“天下一统”看法；与夏商西周“复合制王朝国度”相顺应的大一统头脑看法；与秦汉今后郡县制机制下的中央集权的帝制国度外形相顺应的大一统头脑看法。这三种背景指向、三个条理的大一统看法，是汗青提高三个阶段的标识。在我国汗青上，大一统的头脑看法对国度的一致和安定不休发扬着深远而积极的影响，构成中华传统文明中的基因性要素之一，而建都在黄河中游地区的夏商周三代和汉唐王朝，是为其奠基的两个紧张阶段。
费孝通把中华民族的构成区分为“安闲民族”和“盲目民族”两个阶段，古时属于“安闲”阶段，近代以来进入“盲目”阶段。民族典范与国度外形布局有对应干系。中国从秦汉开头，国度外形布局变为“中央—郡县”制，大一统的封建王朝都是一致的多民族国度。在大一统的王朝内，有两个条理的民族：一个条理是作为主体民族的汉族和其他少数民族；另一个条理是包含汉族和其他少数民族在内的、“正在构成中”的中华民族，相当于费孝通所说的作为安闲民族的中华民族。作为“安闲”的中华民族的显现是与从秦汉开头的一致的多民族国度外形布局接洽在一同的，这是一种中央一元化统辖的郡县制布局。两千多年来，如此的国度布局本身使大一统的国度至今具有高度的安定性，并使国度认同与中华民族的凝结具有一体两面的干系。
中华民族的构成与一致的多民族国度接洽在一同，而从秦汉到唐宋这种一致的多民族国度的都城就建在黄河中游地区。作为一致的多民族国度的都城，既是政治、经济、文明中央，也是凝结中华民族向心力的同心圆圆心。由此，黄河流域尤其是黄河中游地区因其都城的位置而成为凝结中华民族向心力地点地。在这个意义上，黄河文明成为中华民族的根和魂。
《光芒日报》（ 2020年08月21日11版）
