占卜抽签浅析——卦签之妙和占卜窍门
古时占卜触及的内容广泛，包含地利、产育、行人、田产、谋职、疾病、买卖、丧葬、诉讼、打斗、偷盗、桑蚕、六畜等，其主要目标是趋福避凶，心想事成。
在古时，不同的术士来对占卜的表明，屡屡各不相谋，偶尔毛病百出，乃至自相分歧。一次，汉武帝有熟悉地把各种术士都召来问道：“某月某天授室可以吗?”术士们对这一天可否迎娶意见不一。五行家说可以，风水师说不可；建除家(依据天文历法占测休咎的术士)说不吉利；丛辰家(指以阴阳五行来共同光阴、日时所定出的种种休咎神煞的术士)说大凶；历算家（研讨天文历法的术士）说小凶；天人家（天文阴阳术数的方士)说小吉；太乙家(太乙，古时一种术数，与六壬，奇门遁甲合称‘三式’)说大吉。后果争辩不休，决断不下。
清代时，某父亲为其儿子择媳妇，占卦得噬盍（shihe）卦。依照卦意，该卦主要说的是执法方面的事。一占卜教师以为此卦拦阻，是克夫之象；而另一占卜教师以为此卦不仅陪嫁丰厚，并且子孙多，老来享子孙孝敬之福。这些例子分析占卜的结论表明多种多样，毕竟谁的灵验呢？
那么，为何仍有人信赖占卜呢？缘故是多方面的。除了求占人处在窘境或在某些成绩上犹豫不定时，为寻求心思均衡之外，主要与占卜教师表明卦的窍门和卦签中的奥密有关。一旦求占人可巧被占卜教师说对某些方面，或被巴结夸大取得心思满意（如夸求占人智慧机敏、有财运官运等），就盲信于占卜。
起首让我们来看看卦签中的奥密。
用签占卜是东晋南北朝时期由于佛教的发达提高起来的。签大多为竹制长条，上书编号。抽签者随意抽取一签后，便依据签号查对签文，以定休咎。如观音签的签数为100，此中上签30，中签55，下签15。各签中包含“签诗”和“卦象教学。”别的另有“关帝签”，共100，各签包含“签诗”“圣意”等，抽签内容包含功名、财禄、讼、病、婚姻等多种。由于上签和中签的数目占了85%的比例，因此抽签人抽中好签的时机很大。即使抽签人抽到的是下签，解签人也会巧舌如簧，把签中不吉利的内容转为祥和之说，说得抽签民意中兴奋，何乐不为地交上抽签费。由于抽签办法比力简便易行，签词内容主要说的是一段时间的运势，以是不休传播至今。
厥后，在签的基本上，又提超过纸牌签。纸牌签的数目不等，有36签、24签、18签12签的，此中2/3是好签，1/3的签为一些不置可否的内容。签底有签词、图案等。抽签的表明大多为抽签人迩来的运气，解签人可以随意的吹捧一通。如抽到图案为“妇女摇纺车”解签人可以说你摇金摇银，财路滔滔；也可以说你事情心猿意马，踌躇不决。
签词的表明很有“学问”，占卜教师使用有字、乃至有图的签词可以支配逢原，恰到利益。如“凡夫行险终须险，正人固穷未必穷。但把专心行正途，天然逢吉不逢凶。”显然，这首签词，即可说好，也可说坏。为了让你愉快地掏腰包，解签人会“趣话连珠”，说得你快乐奋兴，最初是“周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨。”一次，一男士审慎抽出一签，看后，这人事与愿违，神色变青。签诗上写的是：“白虎当头坐命宫，名利财帛总成空。病逢仙丹效少奏，趋吉避凶惟诚重”。
占卜师看在眼里，他的表明是，固然你的眼前名利财路没有什么，但只需你忠诚的烧香拜佛，就可以化险为夷，化险为夷，出息看好。看来，占卦师对签诗的表明也不无真理。不管了局怎样，都可以虚情假意地巧解。
除了签词外，有些寺庙还在签牌中殽杂有少数的所谓“罚签”。“罚签”上写有“心不诚，罚灯油x斤”，“心术不正，罚香烛x斤”等诸云云类的东西。抽到这种“罚签”的人，必需拿出分外的钱买被罚的东西，求菩萨开恩，消怒。一些信赖封建的人恐惧菩萨的处罚只好节衣缩食奉上“罚签”内的东西。更有少数寺庙内还专门为占卦者设立了“药签”。“药签”上的药方没有半点封建依据，人吃了这种“药”，后果可想而知了。
我们再来分析占卜教师是怎样占卜的。
有位占卜师说，“要断来人难，先把来人亮”，这约莫便是占卦教师的一向伎俩。他们起首察看来人的身份、言语和面部心情，套出来人的一些情况，然后依据卦辞故弄玄虚，顺藤摸瓜。
宋代淳熙年间，福建有一学者曹仁杰来都城杭州等候秋榜中士。入京后，因手中缺少，生存无着，因懂点“字画卜”，被动中便干起了占卜测字。一天，或人来求曹占卜。他手拿一幅画，画的是一官人发怒之状；并写了“事”“忧”“喜”三字，请曹卜测。曹看了写的三个字发觉，“事”字底下挑脚缺，“忧”字半缺，“喜”字下端不封口。于是表明道：“你约莫要吃讼事，并且大祸如天，但不必担心，过了这个月祸自除，还将有进财之喜。”来人忧喜参半，请曹细说。曹说：“画上官人发怒，有令人哀愁之事。而“事”字笔画不正，以是没害。忧缺半则喜至，由于喜字底下不封口，须比及来月才转吉。求卜者听后登时欣喜的心情盈面，“假如真是象你说的那样，我日后当奉谢重酬。”
过了一个多月，求卜者来拜候曹仁杰，并奉送钱二万。他大赞曹的推断准确，说“教师说得真准，好象通了鬼神寻常，都城占卦拆字者满街可见，但没有一个及你。”曹仁杰坦诚说道：“我不会占卜拆字，略知一点相法，看出你是衙门公吏，因此知你为公事而来。从你面色来看，没有劫难恶运之象，以是就以此说说罢了。”
厥后曹仁杰察访这人，公然是府吏，因一案情触及行贿，原告人揭破了他，他恐惧治罪而来占卦。由于府尹不掌管公正，反而罚原告人钱三十万。
另有一少年来求卜，看与未婚妻将来可否同心敦睦，曹仁杰令他画了一枷一匙(枷、匙二字，发音暗喻“家室”)，其下有喜字，便说道：“这标明婚姻之事最吉利，由于‘家室喜’”。曹仁杰的占卜，看似“灵验”，但是并非占卦灵验，而是他对事物、征象的分析情到公道，故其说带有一定的预见性。他在占卦测字历程中，起首是察看来人声色，作出一定推断，然后努力顺理成章以求偶合。二是察看来人的内幕，以言词投合，使卜者在本人不知不觉中央满意足而去。
近十多年来，社会上有些占卜者因“学艺不精”，时常闹出一些笑话。河南某市的一商超四周，曾活泼着几位占卦算命教师。
一天，某记者在商超四周被一40多岁的占卦妇女拦住说：“你印堂发亮，有两道金光闪灼，克日必有好运。但必需有我给你向导方可。”话毕，这位占卦妇女拿出一叠塑料签，要记者抽一签，说假如抽到“上上签”则证实他的话准。记者不信，占卦妇女于是又拿出一个“事情证”，证书上盖有“某八卦协会”的印章。她指着签说，12支签代表12天神。记者一数，仅有11支，便笑道：“你的天神不齐，怎样能算命？”那占卦的妇女自知露馅扫兴，便惨兮兮地走了。
海南海口市，有人曾问路边一位年轻的占卜教师，为什么要干这一行？占卜师说，他大学毕业后，到海南来谋职。一时没有找到抱负的事情，便干上了这一行。他以为干这一行不要本钱，挣到钱后再去办公司。有人又问，你真的能占卜将来？他答道，谁也不克不及预知人终身的运气。我读过算命书和心思学，求占者无非是想听动听的，为要做的事变壮壮胆，我就多说几句吉利话，也加一点小灾小难的话，他们十分信赖。这分析，他占卜无疑是为了赢利罢了，其占卜的动机远不如汉代占卜教师严君平。
事先严君平隐居成都以卜筮为业。他占卜是渴望他人“从善”。如见占卜者有罪恶之心，便宜用所占卦理举行正面引导，分析优劣。对年轻人讲孝敬之理，对弟兄之间便谈孝悌；对大臣等官员则说忠君报国的真理，以“从善”来讲卦义。他固然宣扬的是忠孝仁义的一套，但比使用卜筮来妄断祸休咎福，诈诈财帛无疑是一种提高，唐代陆龟蒙曾对他的做法给予了积极评价。
固然，占卜教师也晓得占卜这种简便的猜测情势有必有漏洞，少有灵验，因此在求占者身上作文章，久有存心举行变通。清代王洪绪在《卜筮正宗》中谈了“卦有验有不验”的情况：
灵验的情况：占卜民意诚，冲动了“神明”。求占者在占卜前优秀行了忠诚的祈祷，然后再卜，卜后要严厉依照卦词断卦，吃透此中的真理，故而灵验。
不验的情况：一是占卜者不晓得要占什么好，而妄加占断；二是占卜者要占的内容过多，约莫神灵厌恶不理；三是占卜者如占偷盗奸骗之事，天理不容，占断不验；四是占卜者事前没有准备，为所欲为，想占就占；五是请人代占，而代占人与本人的名分干系不清晰；六是仆从代主人占，不说原形，而假称是其亲戚，形成神灵占断有差；七是因本人有事，请伙伴代占，而代占之民意不诚；八是今天占了，明天又占，或一人占4、5卦。
这些不验，为占卜不灵作了挣脱。如此占卜教师就可奇妙地使用人的心思作用，要求占卜人“其用之至严，其奉之至敬，其求之至悉，其应之至精”，正所谓的“诚则灵，不诚则不灵”上。实践上，灵验与否，应该用实践来查验或评判，但却把你引导到你的“心”诚与不诚上去。心诚的水平决定了灵验的水平，心愈诚则愈灵；反过去，假如应验，则证实白你的心愈诚。
同时，占卦时要求一次告捷，正如《易经》中第四卦“蒙卦”卦辞告示那样：“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”。用白话文表明是，初次占问的时分，卦象将后果体现于人，再多次问同一件事，反复的问，卦象就不报告你后果了。假如是占卜数次，则侮慢了神灵，神灵就不会理会。这分析占卜是不克不及反复的，既然不克不及反复，也就不克不及证实占卜的准确性了。
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