说文解字谈文明：鉴，一部镜子的提高史
唐太宗是中国汗青上少有的明君，假如你看过吴兢编的《贞观政要》就会有深切的了解。他深谙兼听则明偏信则暗的真理，积极让大臣向他进谏，并能做到闻过则改，贞观之治的显现和他的客气纳谏从善如流是分不开的。一一局部要想发觉本人的缺陷，光靠本人是不可的，所谓“当局者迷，傍观者清”，这就必要一个参照物。以是唐太宗就说：以铜为鉴，可以正衣冠；以报答鉴，可以知得失；以史为鉴，可以明兴替。这集我们就来说说鉴字。
鉴，繁体字作鑒，又有异体字作鑑，《说文解字》对鑑的释义为：大盆也。一曰鑑诸，可以取明水于月。
《说文解字注》指出：鉴分两种，一种就是厥后的镜，用于照形。一种是鑑，用来取明水。
徐灏《说文解字校笺》中说：鑑古只作監，从皿以盛水也。因其可以照形，监察之意生焉。自后范铜为之，而用以照形者，亦谓之鑑，声转为镜。
两家说法恰好互相增补，足以参照。的确，鑑，上古见母谈部，镜上古见母阳部，声母相反，韵母通转，读音十分接近。
我们先来说一下关于取明水的鉴。《说文解字注》特别指出：鑑下少一方字，方诸又称阴燧。依据《周礼》《淮南子》等古书的纪录，阴燧是一种在月光下吸取玉轮精华搜集取水的一种器具，又说是有大蛤蜊壳做的，有效石头做得。
别的，鉴也指古时用冰冷藏食品的容器，外形好像如今的瓮。
《周礼·天官·凌人》春时治鑑。凌人专管采冰，藏冰。郑玄注：如瓶，大口以盛冰，置食品于中以御冷气。
再有，鉴也指浴盆。《庄子·则阳篇》:灵共有妻三人，同滥而浴。这里滥也是鉴，也就是庄子和他的妻妾三人同浴。《说文解字》：滥，泛也。众多应该是滥的引申义。
《说文解字释例》中指经典多借監为鉴，铜镜铭文多借竟为镜，镜是秦汉今后的称呼。《说文解字》：镜，影也。《说文解字注》说：金有光可照物谓之镜。镜鉴一声之转。这明白报告我们就是铜镜了。
《诗经·邶风·柏舟》：我心匪鉴，不成以茹。毛传：鉴以是察形。可见是这里指镜子而言，不外很约莫不是铜镜，这个后文另有具体的分析。
《左传·庄公二十一年》郑伯之享王也,王今后之鞶鉴予之。杜预注：鞶带而以镜为饰也，今东方羌胡犹然，古之遗服。是说郑厉公宴请周惠王，惠王赏给他王后用镜子装饰的革带。这里镜子并非用来照面，而是用来装饰。
底下我们从古笔墨演化的角度，来了解一下鉴字的汗青。
鉴，甲骨、金文均作監。象一人俯身低头于盛水的容器上照面之形。这就是鉴字的原本：以水照面。这就是“水镜”——把水作镜子。
古代人天天几乎都必要照镜子，整理仪容。前人相反必要。古之人短于自见，故以镜观面。（《韩非子·观行》）但他们并不像我们今天用的玻璃镜，我们今天用的玻璃镜子，是明末时由他国的传教士带进我国的。
《庄子·德充符》引用孔子的话说：人莫鉴于流水，而鉴于止水。早前的人类在湖水或池水边去照影。《尚书·酒诰》里说：人无于水监，当於民监。相反分析，人们最早是以水为镜的。不外，随着提高，人们可以把水注入木或陶之类的容器来照影。青铜器显现后，人们用青铜器盛水当镜子用。于是人们就为監字加了金字旁，成为鉴或，所不同的是一个金旁在左，一个金旁本人。厥后，前人大概发觉在青铜器不盛水时，其光芒的外表也可映照出脸面来，于是铜镜就产生了并代替铜镜。
1977年，为共同龙羊峡水库施工举行了考古发掘，最早的铜镜就出土于青海省齐家文明尕马台遗址，距今约4000年支配。铜镜上有七星纹饰，背部有圆形拱纽，边沿有两孔。此前1976年，在距今3300前的安阳殷墟遗址妇好墓中曾出土了4面纹饰铜镜。妇好，是商王武丁的妻子，深受武丁宠爱和信任，是一位能征善战的女将军。监在经典中是常用字，有照面之意，引申出参考，监督义。好比：
《诗经·风雅·荡》：殷鉴不远，在夏后之世。（参考）
《论语·八佾》：周监于二代，郁郁乎文哉！（参考）
《风雅·烝民》：天监有周，昭假于下。（监督）
从中我们可以看出周人的天道观，不再像估客那样封建，而是重申周天子代天行政，要思索到百姓的实践以为。
水静犹明，而况精力！贤人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。(《庄子·外篇·天道》)庄子则从一局部修养的角度重申，重申要学习贤人的内心，要像镜子一样。学会调息埋头，专注如一，则万物澄明，天然神清气爽。
周初，武王分封诸侯，为了控制商朝遗民，避免兵变，将商朝的王畿分为三个地区，派本人的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔分散办理，来监督商王的儿子武庚，称为三监。厥后管蔡二人伙同武庚倡导兵变，周公为此还倡导了东征。
《战国策》里有《邹忌讽齐王纳谏》的故事，说他“朝服衣冠，窥镜”时，分散问了本人的妻子、小妾、宾客本人的外貌和城北徐公比拟怎样。都说他更帅一些。后果见了徐公本人，发觉本人颜值查了一大截。他这才熟悉到他问的这些人和他有优劣干系，故意倾向他，使他受了蒙蔽。因此他向齐王进谏，讲了本人的履历和了解。齐王下令天下吏民都可以向他提意见，并且可以取得恩赐，齐国因此强壮，别国来朝。
另有个坠欢重拾的故事，出自唐代孟棨《本事诗·心情》。南北朝时南北朝陈朝太子舍人徐德言的妻子是后主陈叔宝的妹妹，她被封为乐昌公主。事先陈朝的政治杂乱，徐德言自知安危难保，就他对妻子说：“凭你的资容才艺，假如国度死亡，你一定会流浪到显高朋家。如此我们就永久不克不及晤面了。假如咱俩情缘未尽，渴望能再次晤面，我们之间应该有件信物才好。
于是徐德言找来一面铜镜。冲破后一分为二，各自拿着此中的一半。与妻子互相商定说：“将来一定要在正月十五日在都市上叫卖，我假如在的话，就凭这半个铜镜去找你。”
厥后，陈国死亡了，徐德言的妻子公然流浪到了越公杨素的家里，十分受宠。徐德言辛劳流浪，委曲到了京都洛阳。正月十五日他到市场上拜望，恰好有个西崽在叫卖半个镜子。出价很高，旁边的人都讪笑。徐德言把谁人西崽带到本人的寓所，摆下饭食，讲了本人的出身。并拿出本人收藏的另一半铜镜，恰好和西崽叫卖的切合如一。于是，他就写下了一首诗：镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影。空留明月辉。陈氏取得消息，哭着不用饭。杨素晓得了原形，十分的冲动，就叫来徐德言，把陈氏还给他，并赠给他们很多东西。听到的这事的人都感受不已。厥后，杨素邀徐德言和陈氏一块儿饮酒。席间让陈氏写首诗。陈氏的诗是：今天何迁次？新官对旧官，哭啼俱不敢，方验做人难。厥后陈氏和徐德言一同回到江南，白头偕老。
刘歆《西京杂记》里说，当年汉高祖起兵抗秦，率优秀入咸阳城。他派人巡视各府库，后果发觉了一面神奇的镜子。镜中人像是倒立的，还在镜中看清本人的肠胃和五脏。更神奇的是，镜子还能找出人体病根地点。听说秦始皇用此镜发觉宫中有民意胸特别心杂念，这些人就被杀掉了。厥后这面宝镜落到了项羽手里，就没有下落了。于是就有了秦镜高悬如此一个词语，比如官员判案公平廉明，厥后又改成明镜高悬，常常挂在衙门儿的正堂之上。
